以理學(xué)殺人，借天理殺人。清代戴震揭露程朱理學(xué)存天理滅人欲的禁欲主義思想時的用語。
體察和理解他人或民眾的思想感情，滿足他人或民眾的生活欲望。清代戴震的情欲觀。
明代李贄提出的功利主義命題。出自《焚書·答鄧石陽》：“穿衣吃飯，即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種皆衣飯類耳，舉衣與飯而世間種種自然在其中，非衣與飯之外更有種種絕與百姓不相同者也。”
明代王守仁為接引徒眾而提出的四句話的教典。是王學(xué)基本觀點(diǎn)的簡要概括。這四句是：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”這里包含了他關(guān)于良知、致知格物、已發(fā)未發(fā)、本體功夫...
道和學(xué)術(shù)是公共的，應(yīng)由天下人共同認(rèn)可，不能由包括孔子在內(nèi)的任何個人壟斷。明代王守仁提出的反對外部權(quán)威的命題。語出書信《答羅整庵少宰書》（《傳習(xí)錄》中）。
明代王守仁教學(xué)中常用的一句話，是關(guān)于人的本性的一個通俗的說法。語出《傳習(xí)錄》下的一條語錄。
具有最高品德、完美無缺的人猶如純金，明代王守仁關(guān)于圣人本質(zhì)的一個命題，語出《傳習(xí)錄》上。
南宋朱熹所論證的綱常倫理觀念。此語原本是封建社會流行的說法。
君臣父子之間的尊卑位序關(guān)系是符合天理的常規(guī)定則，不能有相反的變易。南宋朱熹提出的綱常倫理政治觀點(diǎn)。語出《朱文公文集》卷十四《甲寅行宮便殿奏札》。
善雖道之所生但不等于道。北宋蘇軾提出的關(guān)于道與善的關(guān)系的命題。
善為性之所可達(dá)而非性本身。北宋蘇軾提出的關(guān)于善與性、即道德與人之本性的關(guān)系的命題。
北宋程頤提出的理欲觀的命題。所謂天理是指仁義禮智信等社會道德規(guī)范；所謂人欲是指物質(zhì)欲求。
能把誠神幾統(tǒng)一起來的為圣人。北宋周敦頤在《通書》中提出的命題。
誠是各種道德行為的源泉。北宋周敦頤在《通書》中提出的命題。
北宋李覯在《原文》篇中提出的一個重要倫理命題。他認(rèn)為孟子“何必日利”的說法是偏激之詞，講仁義，利自然包含其中。孔子有欲，《詩經(jīng)》講男女之情，是順人之性。李覯這一思想開了功利派和“理在欲中”觀點(diǎn)的先河。
讀書的目的在于修身和經(jīng)世。北齊顏之推所著《顏氏家訓(xùn)》提出的關(guān)于學(xué)、行關(guān)系的學(xué)說。認(rèn)為讀書的目的在“利行”。行，指修身和經(jīng)世。學(xué)而不行不如無學(xué)。
北齊顏之推所著《顏氏家訓(xùn)·治家》提出的治家原則。《顏氏家訓(xùn)·止足》也貫穿了這一思想。顏之推認(rèn)為，稼穡而食，桑麻以衣，是生民之本。治家要勤勞守業(yè)，自給自足，躬儉節(jié)用，不尚奢靡。亦要以寬仁為本，可儉而...
人與人之間的關(guān)系和行為準(zhǔn)則最重要的是夫婦、父子和兄弟。北齊顏之推所著《顏氏家訓(xùn)》關(guān)于人倫關(guān)系的學(xué)說。“三親”指夫婦、父子、兄弟。
東漢王充持人性有善有惡論，認(rèn)為性善或性惡均由后天環(huán)境養(yǎng)成。
人性天生具有相互交織的善惡兩重屬性。西漢末揚(yáng)雄提出的人性論觀點(diǎn)。
西漢董仲舒關(guān)于義利關(guān)系的命題。誼，義。全句是：“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┒偈嬲x明道不計(jì)功利的義利觀，直接繼承了先秦儒家的思想。
《白虎通義》的主要政治倫理范疇。三綱，謂君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。六紀(jì)，謂敬諸父兄、諸舅有義、族人有序、昆弟有親、師長有尊、朋友有舊。
《白虎通義》情性觀的主要范疇。五性，亦稱五常，指仁義禮智信。
《禮記·禮運(yùn)》對夏禹以前原始社會制度及人們倫理觀念的理想化描述，即“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦”。
樂是社會政治倫理道德的表現(xiàn)。《樂記》關(guān)于樂與倫理道德的關(guān)系的論述。
執(zhí)行某種法度作為辦事的規(guī)范，推己及人，使上下四方均平如一。儒家道德行為模式。《大學(xué)》中的用語。
君子獨(dú)處時應(yīng)謹(jǐn)慎自守。儒家道德修養(yǎng)方法之一，強(qiáng)調(diào)自律性和自覺性的反身內(nèi)省功夫。語出《大學(xué)》《中庸》。
加強(qiáng)自身品德修養(yǎng)是為人處事的根本。語出《大學(xué)》，是儒家倫理思想的重要命題。《大學(xué)》說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”
修身、齊家、治國、平天下的簡稱。《大學(xué)》中關(guān)于政治倫理的命題。是宗法社會以家族為本位的社會政治理想。《大學(xué)》說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。”
修身必須在心、意上下功夫，使無邪念發(fā)生。《大學(xué)》中關(guān)于道德修養(yǎng)的命題。《大學(xué)》說：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。”
個人品德的修養(yǎng)應(yīng)達(dá)到和保持在最好的境界。《大學(xué)》的重要倫理命題。朱熹稱其為《大學(xué)》三綱領(lǐng)之一。《大學(xué)》首章說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”
愛護(hù)民眾。《大學(xué)》的重要命題。朱熹稱之為《大學(xué)》三綱領(lǐng)之一。《大學(xué)》首章說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”唐孔穎達(dá)疏說：“在親民者，言大學(xué)之道，在于親愛于民。”這是對儒家重民、愛民的...
明曉和彰明道德的最高境界。《大學(xué)》的重要命題，朱熹稱其為《大學(xué)》三綱領(lǐng)之一。前一“明”字舊說有作彰明、顯明解，有作明察、明曉解；后一“明”字有作“至”解，有作“光明”解。
恭敬奉持天賦的善性，并加強(qiáng)修養(yǎng)，努力學(xué)習(xí)，保持和發(fā)揚(yáng)這種善性。《中庸》中關(guān)于倫理修養(yǎng)的命題。
生知、學(xué)知、困知和安行、利行、勉行。《中庸》中論述知行關(guān)系的概括用語。指三種不同的知行境界。
極盡真實(shí)無妄。《中庸》中哲學(xué)倫理命題。
君子以真實(shí)無妄作為修身的必要條件。《中庸》重要倫理命題。
生而已就，非人所加的稟賦就是人的本性。儒學(xué)重要哲學(xué)倫理命題。語出《中庸》。
荀子道德理論中的一個重要命題。語出《性惡》：“‘涂之人可以為禹’，曷謂也？曰：凡禹之所以為禹者，以其仁義法正也。然則仁義法正有可知可能之理，然而涂之人也，皆可以知仁義法正之質(zhì)，皆有可以能仁義法正之...
以禮義節(jié)制人的欲求，使之合理。荀子關(guān)于“欲”的主張。語出《正名》：“欲雖不可盡，可近盡也；欲雖不可去，求可節(jié)也。”
荀子對成圣途徑的概括表述。語出《勸學(xué)》：“積善成德而神明自得，圣心備焉。”《荀子·儒效》：“涂之人百姓，積善而全盡，謂之圣人。”
荀子關(guān)于臣下對待國君應(yīng)有態(tài)度的主張。語出《荀子·臣道》：“伊尹、箕子，可謂諫矣；比干、子胥，可謂爭矣；平原君之于趙，可謂輔矣；信陵君之于魏，可謂拂矣。傳曰：‘從道不從君’，此之謂也。”
道德盡善盡美的君主。荀子理想人格的代表。語出《荀子·正論》：“凡言議期命，是（莫）非以圣王為師。”
明確人們之間貴賤貧富和男女長幼的區(qū)分，使人們組成社會群體。荀子的社會觀。語出《荀子·富國》：“離居不相待則窮，群而無分則爭。窮者患也，爭者禍也。救患除禍，則莫若明分使群矣。”
荀子關(guān)于倫理道德的命題。語出《王制》：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知且有義，故最為天下貴也。”
變化人的本性而致力人為。荀子關(guān)于道德和禮義起源的命題。語出《性惡》。
人性為惡。荀子關(guān)于人性的根本觀點(diǎn)。《荀子》中有《性惡》篇，在其他各篇中，也有論及人性惡的思想。
風(fēng)俗淳美、秩序安寧，人人都追求美和善的融洽歡樂的社會狀況。荀子對推行禮樂可收到的社會效果所做的概括。語見《樂論》：“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心，動以于戚，飾以羽旄，從以磬管。故其清明象天，其廣大象...
樂的作用在于促進(jìn)人際之間關(guān)系的和諧，禮的作用則是制定人們等級差別的規(guī)范。荀子對樂和禮的不同職能所做的論斷。語見《樂論》。
推崇、提高禮的地位、作用。“隆禮”詞出非一處，如《荀子·大略》篇：“君子者隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危。”
