王國(guó)維關(guān)于文藝的本質(zhì)特征的很有影響的理論。綜合王國(guó)維著作中論及意境的說法來看，他所說的“意境”，指由“情”與“景”的真實(shí)感人的交融統(tǒng)一而構(gòu)成的文藝的美，是“文章之妙”的根本所在（《宋元戲曲考》五、...
王國(guó)維關(guān)于真與美的關(guān)系的理論。他的這種理論首先是與他對(duì)文學(xué)的看法相關(guān)的。
清代姚鼐關(guān)于文與源的命題。語出《復(fù)魯絜非書》：“文者，天地之精英，而陰陽剛?cè)嶂l(fā)也。”
文章的思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)法則。清代方苞用以概括中國(guó)古代各體文章的基本要素與寫作規(guī)律。方苞關(guān)于“義法”的理論是對(duì)兩千年來以敘事、議論為主的各種“成體之文”的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)及寫作規(guī)律的總結(jié)。
對(duì)立面雙方的美和丑是相對(duì)的，而且可以互相轉(zhuǎn)化。清代葉燮提出的關(guān)于美與丑的辯證關(guān)系的命題。《原詩》云：“陳熟、生新，二者于義為對(duì)待。對(duì)待之義，自太極生兩儀以后，無事無物不然。……大約對(duì)待之兩端，各有...
詩歌的發(fā)展是前后連續(xù)，永不停息的。清代葉燮提出的關(guān)于詩歌發(fā)展的命題。語出《原詩》：“詩有源必有流，有本必達(dá)末；又有因流而溯源，循末以返本。其學(xué)無窮，其理日出。乃知詩之為道，未有一日不相續(xù)相禪而或息...
作詩者應(yīng)才智、膽量、知識(shí)和力量兼?zhèn)洹Ｇ宕~燮提出的關(guān)于詩歌創(chuàng)作的命題。出自《原詩》：“大約才、膽、識(shí)、力，四者交相為濟(jì)。茍一有所歉，則不可登作者之壇。”
詩是客觀事物之理、事、情的反映。清代葉燮提出的關(guān)于詩歌創(chuàng)作的命題。
人觸景而生情；當(dāng)人帶有不同的心情觀物，物也就帶有不同的感情色彩。明末清初王夫之提出的關(guān)于詩歌創(chuàng)作中的情景關(guān)系的命題。
詩的本旨是發(fā)乎情，節(jié)于理。明末清初王夫之提出的關(guān)于詩的命題。語出《明詩評(píng)選》卷五：“詩以道性情，道性之情也。性中盡有天德、王道、事功、節(jié)義、禮樂、文章，卻分派與《易》《禮》《春秋》去，彼不能代詩以...
文章的表達(dá)形式和實(shí)質(zhì)內(nèi)容互相統(tǒng)一，密不可分。明末清初王夫之提出的關(guān)于文質(zhì)關(guān)系的命題。
清初顧炎武提出的一個(gè)文藝社會(huì)學(xué)的命題，基本含義是要求文學(xué)關(guān)心現(xiàn)實(shí)，為改造社會(huì)發(fā)揮積極的作用。這是對(duì)杜甫、白居易的優(yōu)良文學(xué)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。這不僅在當(dāng)時(shí)具有積極的現(xiàn)實(shí)意義，也比一般的載道說、教化說更...
明末清初黃宗羲提出的關(guān)于文藝的本原和本質(zhì)的命題。黃宗羲“文章為天地之元?dú)狻钡拿}是在呼喚一種掀天揭地的悲劇之文，提倡一種憤積決裂的沖突的美。這是他的浪漫主義文藝傾向的集中表現(xiàn)，也是中國(guó)封建社會(huì)末期...
明末清初黃宗羲提出的關(guān)于詩中之情的命題。語出其《馬雪航詩序》：“詩以道性情，夫人而能言之。然自古以來，詩之美者多矣，而知性者何其少也。蓋有一時(shí)之性情，有萬古之性情。夫吳歈越唱，怨女逐臣，觸景感物，...
明代焦竑提出的關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的命題。語出《與友人論文》：“而脫棄陳骸，自標(biāo)靈采，實(shí)者虛之，死者活之，臭腐者神奇之，如光弼入子儀之軍，而旗鼓壁壘皆為色變，斯不謂善法古者哉？”這一命題就是提倡入乎前人而...
“化工”即天工、造化之工，即自然之美。“畫工”即人工，即有意加工的矯強(qiáng)造作之美。明代李贄為提倡自然之美而提出的兩個(gè)概念，語出《雜說》。
文藝是性情的自然抒發(fā)。明代李贄提出的文藝命題。其《讀律膚說》云：“蓋聲色之來，發(fā)于情性，由乎自然，是可以牽合矯強(qiáng)而致乎？故自然發(fā)于情性，則自然止乎禮義，非情性之外復(fù)有禮義可止也。惟矯強(qiáng)乃失之，故以...
明代王守仁關(guān)于音樂的命題。見其《傳習(xí)錄》下。他從以心為本的哲學(xué)思想出發(fā)論樂，把樂之本也歸于人心。
詩歌的真實(shí)韻味發(fā)源于情感的飽滿及其自然流露。南宋朱熹關(guān)于詩歌創(chuàng)作的美學(xué)命題。語出《清邃閣論詩》中。
好的文章都是從道理中自發(fā)派生出來的。南宋朱熹關(guān)于文道關(guān)系的文學(xué)理論命題。語出《朱子語類》卷一百三十九：“這文皆是以道中流出，豈有文反能貫道之理？文是文，道是道，文只如吃時(shí)下飯耳。若以文貫道，卻是把...
北宋蘇軾提出的詩歌與繪畫相通的命題。是儒家文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)理論之一。
北宋蘇軾提出的關(guān)于書法藝術(shù)的命題。儒家美學(xué)理論和文藝?yán)碚撝弧?/p>
北宋蘇軾提出的有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作的命題，是儒家美學(xué)理論和文藝?yán)碚撝弧?/p>
北宋蘇軾提出的關(guān)于對(duì)待外在事物的態(tài)度的命題。這實(shí)際上是一種審美態(tài)度。
北宋程頤提出的關(guān)于文道關(guān)系的命題。
理學(xué)家有關(guān)審美境界的命題。
音樂有教化功能；曲調(diào)宜平和，歌辭內(nèi)容應(yīng)揚(yáng)善。北宋周敦頤提出的樂論命題。
北宋歐陽修提出的關(guān)于詩歌創(chuàng)作的命題。歐陽修十分注重作家的生活經(jīng)歷與其文藝創(chuàng)作的關(guān)系，故繼承和發(fā)展了司馬遷的“發(fā)憤著書”和韓愈的不平則鳴、“窮苦之言易好”的思想，更突出地論述了文藝家的不幸遭遇與其創(chuàng)...
北宋歐陽修提出的畫論命題。見其詠畫詩《盤車圖》。
文章是用來闡發(fā)思想和道理的。南北朝劉勰《文心雕龍·原道》中已有“圣因文而明道”之語。此后含文以明道之意的言論甚多，至韓愈提出“修其辭以明其道”（《爭(zhēng)臣論》）。而直接提出“文以明道”這個(gè)命題的是柳宗元。
以委婉含蓄的方式反映社會(huì)問題，批評(píng)上政。儒家關(guān)于文藝的社會(huì)政治功能的概念。
唐代韓愈關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的命題。他在《送孟東野序》中，開宗明義提出“大凡物不得其平則鳴”的論斷，指出自然萬物都是由于受到外物的撓蕩激梗才發(fā)出聲響；人類的言論也是如此，心中有抑制不住的感情，才發(fā)出呼喊歌...
唐代韓愈關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作原則的命題。韓愈繼承儒家的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，認(rèn)為道是文章的內(nèi)容，辭是文章的形式；辭與道相輔相成，而以道為主。
唐代韓愈對(duì)立德與立言關(guān)系的命題。他認(rèn)為“古之立言者”，要“無望其速成，無誘于勢(shì)利”，只有“養(yǎng)其根而竢其實(shí)”，根茂才“其實(shí)遂”，也惟有“仁義之人，其言靄如也”。
圣人的文章內(nèi)容與形式是統(tǒng)一的。唐代柳冕提出的統(tǒng)一文道的命題。語出其《答徐州張尚書論文武書》：“圣人之道猶圣人之文也。學(xué)其道不知其文，君子恥之；學(xué)其文不知其教，君子亦恥之。”這是柳冕古文理論的綱領(lǐng)。
新樂府運(yùn)動(dòng)是發(fā)生于唐代中葉的一次詩風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，是儒家文藝思想同唐代中葉的社會(huì)需要及詩歌發(fā)展相結(jié)合的產(chǎn)物。宗旨在于提倡以漢樂府為榜樣，創(chuàng)作反映現(xiàn)實(shí)、即事名篇的新樂府詩，以諷諭上政，達(dá)到正得失、美教化...
南朝梁鐘嶸提出的詩歌發(fā)生論。物感說濫觴于《樂記》：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。”“樂者，音之所由生也。其本在人心之感物也。”認(rèn)為音樂的發(fā)生是由于人心之“感于物而動(dòng)”，從而產(chǎn)生情，...
南朝梁鐘嶸提出的詩歌創(chuàng)作論。三義指興、比、賦。
南朝梁鐘嶸提出的詩歌審美論。味，作為名詞用，是指詩歌本身的審美價(jià)值，使人在欣賞作品時(shí)得到特定的審美感受；作為動(dòng)詞用，是指以詩歌為對(duì)象的審美活動(dòng)。
南朝齊梁之際劉勰獨(dú)創(chuàng)的文學(xué)概念，指文學(xué)創(chuàng)作的兩種表現(xiàn)手法或修辭方法。
南朝齊梁之際劉勰獨(dú)創(chuàng)的文學(xué)范疇，見于《文心雕龍·情采》。情，概指內(nèi)容，著重于情感；采，概指形式，著重于文采。情采要求情和采的統(tǒng)一，即所謂“銜華佩實(shí)”“華實(shí)相勝”，這是劉勰的基本思想。情采說繼承了儒...
中國(guó)古代文藝?yán)碚摰幕痉懂牐瑢?shí)質(zhì)是對(duì)文藝作品的美學(xué)要求。“風(fēng)骨”一詞在魏晉南北朝時(shí)期已是習(xí)用語。其先用于品評(píng)人物。劉勰之后，風(fēng)骨成為沿用不衰的文學(xué)概念。
概指藝術(shù)思維，特別是指藝術(shù)想象。劉勰的《文心雕龍》列《神思》專篇，神思遂成為文論的專用范疇。
關(guān)于語言和思想的關(guān)系的論辯。“言”，指語言，有時(shí)與文字相區(qū)別，有時(shí)可兼指口頭言辭與文字著述；“意”，指與“言”對(duì)應(yīng)的思想觀念或義理宗旨。
言為心聲，書為心畫，指言辭（言）和文辭（書）都是人的思想感情（心）的表現(xiàn)。
溫順、柔和、忠厚。儒家的傳統(tǒng)詩教。始見于《禮記·經(jīng)解》：“孔子曰：入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也。……詩之失愚……溫柔敦厚而不愚，則深于詩者也。”此外，在《淮南子·泰族訓(xùn)》中辨析六...
治世之音與亂世或衰世之音。儒家傳統(tǒng)詩學(xué)概念。
贊美與譏刺。儒家傳統(tǒng)詩學(xué)概念。始見于《詩大序》對(duì)“六義”的解說：釋頌為“美盛德之形容”，釋風(fēng)為“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”。
《詩經(jīng)》中風(fēng)、小雅、大雅、頌的首篇。儒家傳統(tǒng)詩論中的概念。
《詩經(jīng)》有風(fēng)、雅、頌、賦、比、興六義。其說始見于《毛詩序》：“故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”
