清代龔自珍早期提出的對(duì)社會(huì)財(cái)產(chǎn)按封建等級(jí)分配的社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)說。見于《定庵文集·平均篇》。
清代龔自珍用尊“天命”、尊“君命”以說明天人關(guān)系和君民關(guān)系的理論。分別見于《定庵續(xù)集·尊命》和《定庵文集補(bǔ)編·尊命二》。
每一朝代王者之為治即是每一朝代學(xué)者相與“講究”之學(xué)問。清代龔自珍論治與學(xué)相互關(guān)系的命題。語見《定庵文集·乙丙之際箸議第六》（朱之榛刻本題作《治學(xué)》）。
清代洪亮吉提出的人口理論。洪通過提出人口發(fā)展與生產(chǎn)的矛盾，引導(dǎo)人們把視線從社會(huì)危機(jī)的諸多表面看法，轉(zhuǎn)入人口與生產(chǎn)、土地本身，啟發(fā)人們從土地與人口的矛盾中尋找解決問題的出路，而從事于改變生產(chǎn)與土地的...
為學(xué)的目的，應(yīng)能治理國(guó)家，使人民得以生活。清初李塨的政治教育思想。他認(rèn)為宋儒空談心性，于國(guó)于民皆有害而無益。
自秦以來，歷朝歷代之封建君王，皆為竊賊。清初唐甄批判封建專制君主的命題。語出《潛書·室語》篇：“自秦以來，凡為帝王者皆賊也。”
要嚴(yán)格劃清華夏族（主要指漢族）與周邊少數(shù)民族的界限，既要堅(jiān)決反對(duì)少數(shù)民族入侵中原，又不要主動(dòng)對(duì)他們出擊，要彼此不相侵犯，各安其處。明末清初王夫之關(guān)于如何處理華夏民族與少數(shù)民族關(guān)系的命題。出自《讀通...
有錢的大商人是掌握國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈，關(guān)系國(guó)計(jì)民生的社會(huì)力量。明末清初王夫之關(guān)于商人社會(huì)作用的命題。出自《黃書·大正》：“大賈富民者，國(guó)之司命也。”
土地自開辟以來就是人民安身立命的基礎(chǔ)，它不是帝王的私產(chǎn)，必須讓有勞動(dòng)能力的人所有和耕種。明末清初王夫之關(guān)于土地問題的命題。出自《噩夢(mèng)》：“天下受治于王者，故王者臣天下之人而效職焉。若土，則非王者之...
清代重要政治思想主張。為清初顧炎武所提，后經(jīng)近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊瑲w納而成。
工和商都是推動(dòng)生產(chǎn)的根本力量。明末清初學(xué)者黃宗羲的發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的主張。語見《明夷待訪錄》。
有合理的法律制度，才能有能夠治理國(guó)家的人。明末清初學(xué)者黃宗羲提出的帶有民主色彩和法治色彩的政治主張。語見《明夷待訪錄》。
人民是天下的主人，君主是為天下所有的人服務(wù)的。黃宗羲提出的理想社會(huì)政治原則。語出《明夷待訪錄》。
理學(xué)，特別是程朱理學(xué)，作為統(tǒng)治集團(tuán)的官方哲學(xué)，與科舉制度有著密切的關(guān)系。
南宋朱熹關(guān)于賑災(zāi)濟(jì)貧的改革主張及其政治舉措。
北宋程頤提出的關(guān)于義利觀的命題。義，指道義；利，指利益、功利。
實(shí)行井田制度是解決貧富不均的辦法和原則。北宋張載提出的政治經(jīng)濟(jì)主張。
宋代科舉制度中以通曉儒家經(jīng)義為取舍標(biāo)準(zhǔn)的取士方式。通經(jīng)取士是宋代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)在科舉制度人才選拔上的表現(xiàn)。
政權(quán)力量強(qiáng)大的君主相信和依靠人。唐代柳宗元提出的關(guān)于治國(guó)的無神論命題。出自《非國(guó)語上·神降于莘》：“力足者取乎人，力不足者取乎神。所謂足，足乎道之謂也，堯舜是矣。”
中國(guó)古代以考試為主的選士制度及其科目之一。進(jìn)士科重文辭，明經(jīng)科重經(jīng)術(shù)。其中進(jìn)士科的人材較多，更受重視。科舉制一直延續(xù)到清代，但明經(jīng)一科在北宋被廢止。
限制商賈，對(duì)農(nóng)業(yè)實(shí)行寬松的政策。西晉傅玄提出的經(jīng)濟(jì)政策。
為宋明理學(xué)家所重視的古文經(jīng)學(xué)概念。語出《古文尚書·大禹謨》。六府即水、火、金、木、土、穀，三事即“正德”“利用”“厚生”。
限制私人占有土地的畝數(shù)。西漢董仲舒為調(diào)均貧富而提出的經(jīng)濟(jì)政策。語出《漢書·食貨志》。
西漢董仲舒的經(jīng)濟(jì)觀。調(diào)均貧富是儒家思想傳統(tǒng)。孔子認(rèn)為社會(huì)分配“不患寡而患不均，不患貧而患不安”（《論語·季氏》）。董仲舒繼承了孔子在財(cái)富問題上的均貧思想。
君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。西漢董仲舒政治思想體系中的重要范疇，封建社會(huì)的基本道德準(zhǔn)則。綱，魚網(wǎng)上的總繩，引申為起決定作用的部分。
改正、替換和變化、改變。西漢董仲舒的重要政治觀點(diǎn)。董仲舒的更化思想，反映了他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)，有助于減輕人民的負(fù)擔(dān)，增強(qiáng)漢王朝的國(guó)力，具有合理性和進(jìn)步性。
西漢董仲舒政治思想的基本命題。德，德教；刑，刑罰。在董仲舒以陰陽五行為理論骨架的天人感應(yīng)思想體系中，陰陽互相聯(lián)系、互相制約，各有屬性，陽主陰次，陽貴陰賤。
《春秋》關(guān)于自然災(zāi)害和自然界變常現(xiàn)象的記述和評(píng)論。
尊奉王室，拒斥外族。春秋時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸揭橥的政治號(hào)召。
東漢何休倡導(dǎo)的存續(xù)，即繼承和發(fā)揚(yáng)夏、商、周三代的道統(tǒng)的學(xué)說。何休是通過為《春秋公羊傳》作注解提出這一主張的。
東漢何休倡導(dǎo)的關(guān)于社會(huì)的治亂遞嬗的學(xué)說。何休是通過為《春秋公羊傳》作注解提出自己的主張的。
春秋公羊?qū)W闡釋、發(fā)揮孔子微言大義的體例和旨趣的概稱。
《禮記·禮運(yùn)》中儒家學(xué)者借孔子之口對(duì)五帝之世和三代社會(huì)的描述，以此表達(dá)儒家的社會(huì)理想和政治主張。大同小康學(xué)說具有明顯的空想性質(zhì)和復(fù)古主義傾向，在中國(guó)文化史上曾發(fā)生過相當(dāng)重要的影響。
音樂的創(chuàng)作與社會(huì)政治相關(guān)聯(lián)。《樂記》關(guān)于樂與社會(huì)政治的關(guān)系的論述。
治理國(guó)家有九條常規(guī)。《中庸》中政治性用語。
處于平安狀態(tài)時(shí)要想到有可能出現(xiàn)危難而要及早預(yù)防，這樣才能長(zhǎng)治久安。語出《左傳》襄公十一年，晉魏絳：“《書》曰：‘居安思危’。思則有備，有備無患。”
治理亂世，使之恢復(fù)正常的社會(huì)秩序，按照正常軌道運(yùn)行。漢代今文經(jīng)學(xué)家提出的命題。語出《春秋公羊傳·哀公十四年》：“撥亂世，反諸正，莫近于《春秋》。”
重視、推崇統(tǒng)一的事業(yè)和局面。《春秋公羊傳》提出的重要政治思想。
取法于后王。荀子提出的為政的重要原則。
水可以浮載舟船，也可以傾覆舟船。荀子用來說明君民關(guān)系的形象的比喻。語出《王制》：“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟。”
君主必須實(shí)行富民政策。語出《王制》：“故王者富民，霸者富士，僅存之國(guó)富大夫，亡國(guó)富筐篋。”
裕民生產(chǎn)合理支出。荀子的重要經(jīng)濟(jì)思想。語出《天論》：“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧。”
有能夠治理好國(guó)家的人，沒有能夠使國(guó)家得到治理的法。荀子強(qiáng)調(diào)賢人對(duì)治國(guó)的重要性時(shí)提出的命題。語出《荀子·君道》篇首：“有亂君，無亂國(guó)；有治人，無治法。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法猶存，而夏不世主...
效法古代圣王的思想理論或遵循古代圣王的社會(huì)制度。孟子政治思想的命題。孟子主張仁政與“王道”，其心目中的理想楷模就是古代圣王，包括堯、舜、禹、湯、周文王等。
孟子用語。“王道”就是以行仁政而“王天下”之道。在孟子心目中，古代圣王，特別是堯、舜、禹“三王”是行仁政的楷模，所以“王道”也就是“先王”之道或“三王”之道。“霸道”就是春秋時(shí)代的“五霸”所行之道。
孟子政治思想的一個(gè)重要命題。《孟子·離婁上》云：“桀紂之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道，得其民斯得天下矣。得其民有道，得其心斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”...
從西周開始的領(lǐng)主封建制中為便于實(shí)行力役剝削而形成的一種土地制度。孟子將其理想化為一種“制民之產(chǎn)”的經(jīng)濟(jì)主張，作為行仁政的具體措施。
以憐恤同情愛護(hù)他人的心情處理國(guó)事民生。孟子所首倡的一種政治思想。孔子主張為政以德的“德治”思想，到了孟子時(shí)代，就發(fā)展為仁政思想。孟子以“心”釋“仁”，把“仁”的原則運(yùn)用到政治領(lǐng)域，就形成了所謂的“...
孟子政治思想的一個(gè)論點(diǎn)。《孟子·盡心下》云：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”這是從統(tǒng)治階級(jí)長(zhǎng)遠(yuǎn)根本利益角度出發(fā)對(duì)“君”與“民”價(jià)值地位輕重所做出...
天賦予人的道德品格與人在社會(huì)上的官職祿位。孟子用以標(biāo)示“德”與“位”關(guān)系的兩個(gè)相對(duì)的概念。
