寬以待人之情。清代龔自珍論情欲關(guān)系的哲學(xué)概念。語(yǔ)見(jiàn)《定庵續(xù)集·宥情》。
天地以至語(yǔ)言、文字、倫紀(jì)為“駢化而群生”之“眾人”所創(chuàng)造。清代龔自珍關(guān)于宇宙生成論和國(guó)家起源論的命題。語(yǔ)見(jiàn)《定庵續(xù)集·壬癸之際胎觀第一》（自刻本題作《壬癸之際心書(shū)第一》）。
不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)相反相成。清代焦循的方法論命題，源于《論語(yǔ)》中孔子的兩個(gè)命題：“攻乎異端，斯害也已”和“有鄙夫問(wèn)于我，空空如也，我扣其兩端而竭焉”。
事物發(fā)展的客觀進(jìn)程是其規(guī)律賴以存在的基礎(chǔ)。清代章學(xué)誠(chéng)的哲學(xué)觀點(diǎn)，語(yǔ)出《原道》篇。
天理存在于人欲之中。清代戴震批判程朱理學(xué)關(guān)于“理欲之辨”的思想。
人的智慧和才能來(lái)源于學(xué)習(xí)和消化知識(shí)。清代戴震關(guān)于哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的命題。
人的感知明察可以達(dá)到理性的正確認(rèn)識(shí)。清代戴震關(guān)于哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的命題。
生理感官與思維活動(dòng)相統(tǒng)一，自然欲求與理性認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一。清代戴震關(guān)于認(rèn)識(shí)論與人性論的命題。
事物的規(guī)律性存在于事物之中。清代戴震為反對(duì)宋儒“以理‘如有物焉，得于天而具于心’”而提出的情理觀。
規(guī)律存在于事物之中。顏李學(xué)派的哲學(xué)命題。發(fā)端于顏元，給予詳論者為李塨。它是針對(duì)程朱理學(xué)“理在氣（事）先”“理在事上”的觀念論而提出。
只有親身體驗(yàn)才能致知。清初顏元對(duì)《大學(xué)》中“格物致知”命題的解釋。認(rèn)為“格物致知”的“格”，應(yīng)是“手格猛獸”之“格”；“物”就是具體事物。
舍棄人之“質(zhì)”和運(yùn)動(dòng)于人之質(zhì)中的氣，則無(wú)從談人之性。清初顏元關(guān)于人性論的命題。語(yǔ)出《存性編》卷一《性理評(píng)》：“非氣質(zhì)無(wú)以為性，非氣質(zhì)無(wú)以見(jiàn)性。”
心、性等主觀精神，主要通過(guò)事功、治功表現(xiàn)出來(lái)；反過(guò)來(lái)說(shuō)，心、性的修養(yǎng)與完善，主要為了建立事功、治功。而建立事功、治功，必須于國(guó)、于民、于天地萬(wàn)物有利。清初唐甄提出的關(guān)于心性學(xué)說(shuō)的命題。
理與勢(shì)是事物的規(guī)律及其發(fā)展趨勢(shì)，是互相依賴、相輔相成的。明末清初王夫之關(guān)于理勢(shì)辯證關(guān)系的命題。出自《讀四書(shū)大全說(shuō)·孟子·離婁上篇》：“孟子于此，看得‘勢(shì)’字精微，‘理’字廣大，合而名之日‘天’。進(jìn)...
理與勢(shì)不是兩個(gè)截然分開(kāi)、互不聯(lián)系的東西，實(shí)際上理是通過(guò)事物發(fā)展的必然趨勢(shì)反映出來(lái)的。明末清初王夫之關(guān)于理勢(shì)關(guān)系的命題。出自《讀四書(shū)大全說(shuō)·孟子·離婁上篇》：“其始之有理，即于氣上見(jiàn)理；迨已得理，則...
天理和人欲不是對(duì)立的，而是統(tǒng)一的，“天理”即寓于人欲之中，人的欲望即包含有“天理”。明末清初王夫之關(guān)于理欲關(guān)系的命題。出自《讀四書(shū)大全說(shuō)·論語(yǔ)·里仁篇》：“圣人有欲，其欲即天之理。天無(wú)欲，其理即人...
人性不是先天的、固定不變的，而是受后天的習(xí)行影響，是不斷發(fā)展變化的。明末清初王夫之關(guān)于人性的命題。出自《尚書(shū)引義·太甲二》：“天日命于人，而人日受命于天。故曰性者生也，日生而日成之也。”
在知行這一對(duì)范疇中，行比知具有更加根本的意義，人們的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)要靠行才能得到，認(rèn)識(shí)的目的也是為了指導(dǎo)行，且認(rèn)識(shí)是否正確也要通過(guò)行才能檢驗(yàn)。明末清初王夫之關(guān)于知行關(guān)系的命題。出自《尚書(shū)引義·說(shuō)命中二...
知和行是兩個(gè)內(nèi)涵和功用不同的范疇，但二者又是相互依賴不可分裂的，它們只有互相依賴才可以充分發(fā)揮各自的作用。明末清初王夫之關(guān)于知行關(guān)系的命題。出自《禮記章句·中庸衍》：“知行相資以為用，唯其各有致功...
客觀事物是不依賴于人的意志而存在的，人的主觀認(rèn)識(shí)必須依賴于客觀事物，并反映客觀事物。明末清初王夫之關(guān)于主觀與客觀關(guān)系的命題。出自《尚書(shū)引義·召誥無(wú)逸》：“境之俟用者曰‘所’，用之加乎境而有功者曰‘...
事物的發(fā)展是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過(guò)程。所謂質(zhì)變，就是舊事物的消亡，新事物的產(chǎn)生。宇宙就是通過(guò)這種新舊事物的不斷更替而發(fā)展、繁盛的。明末清初王夫之關(guān)于事物發(fā)展過(guò)程中質(zhì)變思想的命題。出自《周易外傳·無(wú)妄...
事物不是凝固不變的，而是不斷日新變化和發(fā)展的。明末清初王夫之關(guān)于發(fā)展學(xué)說(shuō)的命題。出自《思問(wèn)錄·外篇》：“天地之德不易，而天地之化日新。”
矛盾著的雙方，除了互相對(duì)立的一面外，還有互相聯(lián)系的一面，人們不能只看到對(duì)立面雙方的對(duì)抗和斗爭(zhēng)，而看不到雙方的和諧與協(xié)調(diào)，其實(shí)和順有極大作用。明末清初王夫之關(guān)于矛盾學(xué)說(shuō)的命題。出自《周易外傳·說(shuō)卦傳...
構(gòu)成萬(wàn)事萬(wàn)物的氣永恒存在，不生不滅，無(wú)始亦無(wú)終，而只有運(yùn)動(dòng)和變化。明末清初王夫之關(guān)于物質(zhì)存在永恒性的命題，出自《張子正蒙注·太和篇》：“器有成毀，而不可象者寓于器以起用，未嘗成，亦不可毀，器敝而道...
物質(zhì)世界具有自己運(yùn)動(dòng)的能力，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。明末清初王夫之關(guān)于動(dòng)靜學(xué)說(shuō)的命題。出自《周易外傳·系辭下傳》第五章：“太虛者，本動(dòng)者也。動(dòng)以入動(dòng)，不息不滯。”
明末清初王夫之的哲學(xué)命題。出自《尚書(shū)引義》卷三《說(shuō)命上》：“夫誠(chéng)者實(shí)有者也，前有所始，后有所終也。實(shí)有者，天下之公有也，有目所共見(jiàn)，有耳所共聞也。”
氣和理、物質(zhì)與規(guī)律是一個(gè)統(tǒng)一的整體，它們沒(méi)有先后之分，氣是理賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。明末清初王夫之關(guān)于理氣學(xué)說(shuō)的命題。出自《讀四書(shū)大全說(shuō)·孟子·告子上篇》：“天人之蘊(yùn)，一氣而已。從乎氣之善而謂之理，氣...
宇宙的本原是元?dú)猓瑲獬錆M宇宙之間，此外沒(méi)有其他的東西；氣具有自身運(yùn)動(dòng)的能力和規(guī)律，陰陽(yáng)二氣運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果，便產(chǎn)生了萬(wàn)事萬(wàn)物。明末清初王夫之關(guān)于本體學(xué)說(shuō)的命題。出自《張子正蒙注·參兩篇》：“天無(wú)體，...
任何規(guī)律都是一定事物所具有的，離開(kāi)了具體事物不可能有任何抽象存在的規(guī)律；事物是千差萬(wàn)別的，規(guī)律也是多種多樣的；事物是發(fā)展變化的，規(guī)律也必然相應(yīng)地發(fā)生變化。明末清初王夫之關(guān)于道器學(xué)說(shuō)的命題。“器”指...
規(guī)律是包含在事物和現(xiàn)象之中的，不可離開(kāi)事物和現(xiàn)象去探求規(guī)律；道理是包含在卦象等語(yǔ)言之中的，不可離開(kāi)言語(yǔ)去尋找道理。明末清初王夫之關(guān)于道器學(xué)說(shuō)和言意學(xué)說(shuō)的命題。“象”指物象和卦象，“道”指物象中所包...
清初學(xué)者、思想家。原名絳，字忠清，明亡，改名炎武，字寧人，自署蔣山傭，學(xué)者以其所居尊為亭林先生。江蘇昆山人。顧炎武一生，以嚴(yán)謹(jǐn)精勤的學(xué)風(fēng)和樸實(shí)的經(jīng)驗(yàn)歸納方法，廣泛涉足于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、方志地理、音韻文...
明清之際方以智的用語(yǔ)。他認(rèn)為天地萬(wàn)物莫不有“二端”，萬(wàn)物的變化發(fā)展即由“二端”的“相反相因”。
事物對(duì)立雙方的交感、變化和變化的動(dòng)力。明清之際方以智概括事物矛盾運(yùn)動(dòng)一般規(guī)律的用語(yǔ)。
明清之際方以智的用語(yǔ)。質(zhì)指實(shí)物，測(cè)為考察，概指自然科學(xué)；幾指微妙的變化，通幾指研究事物的微妙變化，概指哲學(xué)。
認(rèn)識(shí)事物之后需用此種認(rèn)識(shí)去實(shí)際改造事物。明清之際學(xué)者方以智提出的命題。認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)，不能只是簡(jiǎn)單地、直觀地反映事物，而應(yīng)該是能動(dòng)地、創(chuàng)造性地理解和改造事物。人取得了認(rèn)識(shí)（知至）還不夠，還要用這種認(rèn)...
根據(jù)實(shí)際事物來(lái)探索和認(rèn)識(shí)隱藏于事物之中的規(guī)律。明清之際學(xué)者方以智用語(yǔ)。“費(fèi)”指實(shí)際事物，“隱”指隱藏在事物之后的理（規(guī)律）。方以智認(rèn)為對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，要從認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象出發(fā)，從而探索事物之中的理，并...
明清之際方以智在《物理小識(shí)》中，提出的關(guān)于空間、時(shí)間的概念。所謂“宙”即古往今來(lái)的時(shí)間，“宇”指上下四方及中央的空間。“宙輪于宇”即指時(shí)間在空間中旋轉(zhuǎn)流動(dòng)。
心不能脫離物質(zhì)而獨(dú)立存在，它根據(jù)客觀事物來(lái)了解其規(guī)律性。明清之際學(xué)者方以智提出的命題。
心自身沒(méi)有本體，要靠修養(yǎng)學(xué)習(xí)來(lái)體認(rèn)本體。明末清初學(xué)者黃宗羲關(guān)于本體與功夫關(guān)系的命題。語(yǔ)出《明儒學(xué)案序》。
氣和心是統(tǒng)一的，有氣就有心。明末清初學(xué)者黃宗羲關(guān)于心氣關(guān)系的命題。語(yǔ)出《明儒學(xué)案·河?xùn)|學(xué)案·薛思庵學(xué)案》。
太極就是理和氣的統(tǒng)一。明末清初學(xué)者黃宗羲關(guān)于宇宙本體論的命題。
氣是人心、人性的基礎(chǔ)和本源。明末劉宗周的心性學(xué)說(shuō)的命題，見(jiàn)于《語(yǔ)錄》。他釋人心為氣，以此為基礎(chǔ)進(jìn)而形成以形氣為本的人性論。
體認(rèn)本體與道德修養(yǎng)不相分離，知與行不相分離。明代顧憲成提出的強(qiáng)調(diào)、重視實(shí)踐的命題。出自《證性編·罪言上》，針對(duì)王學(xué)末流宣揚(yáng)王學(xué)的“無(wú)善無(wú)惡是心之體”說(shuō)和只言本體、不說(shuō)功夫、排斥實(shí)踐的空疏學(xué)風(fēng)。
明代李贄提出的人道關(guān)系命題。出自《藏書(shū)·德業(yè)儒臣前論》：“道之在人，猶水之在地也。人之求道，猶之掘地而求水也。然則水無(wú)不在地，人無(wú)不載道也審矣。”
明代李贄關(guān)于認(rèn)識(shí)論和道德論的命題。出自《藏書(shū)·世紀(jì)列傳總目前論》：“人之是非，初無(wú)定質(zhì)；人之是非人也，亦無(wú)定論。”
良知與致知、本體與功夫是統(tǒng)一的。明代王畿提出的哲學(xué)命題。
以正心的先天之學(xué)來(lái)決定或取代誠(chéng)意、致知、格物等后天之學(xué)。明代王畿提出的哲學(xué)命題。
人的各種欲望和要求來(lái)源于意念和動(dòng)機(jī)。明代王畿提出的哲學(xué)命題。
良知是心的精神與靈性，主宰人的一切思想和行為。明代王畿提出的哲學(xué)命題。
意、知、物統(tǒng)一于心而無(wú)善無(wú)惡。明代王畿在《天泉證道記》等文中提出和論述了這一哲學(xué)命題。
