“中國式現(xiàn)代化：全球語境下的文明視角”國際學(xué)術(shù)研討會在中國人民大學(xué)舉辦
來源：光明日報客戶端作者：通訊員 金元凱 、陳藝博 2023-11-28 14:13
11月26日，“中國式現(xiàn)代化：全球語境下的文明視角”國際學(xué)術(shù)研討會在中國人民大學(xué)舉辦。本次會議由中國人民大學(xué)中國式現(xiàn)代化與文明新形態(tài)研究院、中國人民大學(xué)哲學(xué)院、中國人民大學(xué)科研處聯(lián)合主辦，中共中央黨校（國家行政學(xué)院）、中國社會科學(xué)院、北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國人民大學(xué)、中央民族大學(xué)、首都師范大學(xué)等高校的知名學(xué)者與來自美國、德國、加拿大、印度、日本、澳大利亞等國的學(xué)者，共同探討中國式現(xiàn)代化的文明底蘊與世界意義。
開幕式由中國人民大學(xué)科研處處長林晨教授主持，中國人民大學(xué)黨委副書記、紀(jì)委書記，國家監(jiān)委駐中國人民大學(xué)監(jiān)察專員吳付來教授致辭。他指出，為深入學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神、習(xí)近平總書記在中國人民大學(xué)考察時發(fā)表的重要講話精神，中國人民大學(xué)啟動了《中國文明史》和《世界文明史》的編纂工作，成立了中國式現(xiàn)代化與文明新形態(tài)研究院，旨在以系統(tǒng)性的文明史研究，在歷史長周期比較分析中，對中國式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)的科學(xué)內(nèi)涵作學(xué)理化闡釋。中國人民大學(xué)哲學(xué)院充分發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢，以馬克思主義哲學(xué)為主導(dǎo)，深入闡釋中國式現(xiàn)代化的歷史邏輯、理論邏輯和實踐邏輯。本次會議是促進(jìn)國內(nèi)外學(xué)者深入交流，推動中國式現(xiàn)代化與文明史研究的一次有益探索。
第一時段主題發(fā)言由中國人民大學(xué)哲學(xué)院院長臧峰宇教授主持。中共中央編譯局原秘書長、清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院特聘教授楊金海，中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授羅蘭·博爾，中共中央黨校（國家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院副院長陳曙光教授，日本一橋大學(xué)社會科學(xué)研究生院榮譽教授平子友長，“中國政府友誼獎”獲得者、中央民族大學(xué)外國語學(xué)院教授馬克·力文，中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授謝地坤，美國維拉諾瓦大學(xué)哲學(xué)院教授加布里埃爾·羅克希爾，美國賓夕法尼亞大學(xué)教授珍妮弗·龐斯德萊昂，北京市哲學(xué)會會長、北京大學(xué)哲學(xué)系教授楊學(xué)功先后發(fā)言。
楊金海教授討論了構(gòu)建人類文明新形態(tài)的必要性、可能性與方法，認(rèn)為資本主義文明已曝露出很多弊病，演變?yōu)椤芭夹灾涫澜纭钡膯栴}。為構(gòu)建人類文明新形態(tài)，中國式現(xiàn)代化以人民的邏輯取代資本邏輯，以包容原則建設(shè)精神文明和社會文明，弘揚和平發(fā)展、公平正義等人類共同價值觀。
羅蘭·博爾教授考察了現(xiàn)代性和現(xiàn)代化的詞源，在歷史分析和哲學(xué)分析基礎(chǔ)之上，找到真正的普遍性路徑，為中國式現(xiàn)代化普遍性提供了一種學(xué)理闡釋。他批評了西方國家將現(xiàn)代化等同于西方化，指出這種現(xiàn)代化模式只是一種“假的普遍性”；而真正普遍性的現(xiàn)代化包容歷史的特殊性。
陳曙光教授以“現(xiàn)代性文明的中國重撰”為題發(fā)言。他認(rèn)為，現(xiàn)代性文明具有強大慣性，主要來自于資本邏輯的絕對權(quán)力，這也是現(xiàn)代性危機的來源。中國式現(xiàn)代化重構(gòu)了資本和人民的權(quán)力關(guān)系，兼顧了進(jìn)步與正義的雙重價值，沖破了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立格局，對人類新文明構(gòu)建具有啟示意義。
平子友長教授以“物化和再物化、資本的生產(chǎn)力”為題，基于馬克思主義文本角度，對中國式現(xiàn)代化的世界意義做了深刻闡釋。他認(rèn)為，資本的生產(chǎn)力與資本主義生產(chǎn)關(guān)系不可分割融合在一起，體現(xiàn)了資本對勞動的統(tǒng)治。在向社會主義生產(chǎn)方式的過渡中，最艱巨的任務(wù)就是從資本生產(chǎn)力轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌纳鐣a(chǎn)力。
馬克·力文教授以“中國式現(xiàn)代化共同富裕”為題，通過在美國和中國生活的切身經(jīng)歷，比較了現(xiàn)代化的兩種進(jìn)路。他指出，美國政府的經(jīng)濟(jì)政策只是讓富人受益，不利于底層工人階級。中國式現(xiàn)代化以扶貧政策為基礎(chǔ)，實現(xiàn)了中國的共同富裕。
謝地坤教授以“走出西方現(xiàn)代化的困境”為題，從世界文明史的角度深刻剖析了現(xiàn)代化研究中的基本問題。他認(rèn)為，現(xiàn)代化包括兩個層面，一是高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會，二是人的主體性和理性思維。中國式現(xiàn)代化的基本要求，是實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，豐富人民的精神世界。
加布里埃爾·羅克希爾教授從列寧的“登山者隱喻”談起，指出西方左翼學(xué)者認(rèn)為社會主義看起來不像完美的共產(chǎn)主義，不是登山的正確路徑，是缺乏必要的判斷力的表現(xiàn)。社會主義關(guān)鍵在于實踐；這是一個學(xué)習(xí)的過程，要通過不斷的試錯來進(jìn)步。
珍妮弗·龐斯德萊昂教授通過介紹拉丁美洲的批判理論和帝國主義研究探討現(xiàn)代化問題。她認(rèn)為，拉美馬克思主義對資本主義現(xiàn)代化進(jìn)行了批判，拉美的依附理論駁斥了自由主義現(xiàn)代化理論，論證了帝國主義的現(xiàn)代化助長了外圍國家不發(fā)達(dá)的依附狀態(tài)。
楊學(xué)功教授探討了中國式現(xiàn)代化的特點及其在全球的重要性。他指出，中國式現(xiàn)代化突破了西方的現(xiàn)代化模式，是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是實現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，為發(fā)展中國家提供了新選擇，在超越“歷史終結(jié)論”、消弭“文明沖突論”等方面具有世界意義。
第二時段主題發(fā)言由中國人民大學(xué)哲學(xué)院羅蘭·博爾教授主持，中國社會科學(xué)院哲學(xué)所原副所長馮顏利教授、中國人民大學(xué)哲學(xué)院張文喜教授、新加坡國立大學(xué)阿利·卡德里教授、中國人民大學(xué)哲學(xué)院院長臧峰宇教授、湖南師范大學(xué)外國語學(xué)院阿米爾·可汗副教授、中國人民大學(xué)科研處副處長胡恒教授先后發(fā)言。
馮顏利教授闡述了“中國式現(xiàn)代化何以創(chuàng)造人類新文明”，他認(rèn)為，隨著資本全球化的快速發(fā)展，資本與生態(tài)文明無法融合，造成生態(tài)危機。中國式現(xiàn)代化的任務(wù)是創(chuàng)造一種不同于資本主義的社會主義文明，也是生態(tài)文明。
張文喜教授以“衡量中西文明形態(tài)有效性的視角”為題，用矛盾分析法、辯證唯物主義的視角分析了中西文明的關(guān)系。他認(rèn)為，中華文明注重倫理道德而非科技，更多基于觀察而非思辨，中國式現(xiàn)代化的實踐探索彰顯了中華文明走向世界的價值。
阿利·卡德里教授分享了中國式現(xiàn)代化的啟示。他指出，中國從1949年開始就保持著較快的增速，先后通過社會主義土地改革、工業(yè)發(fā)展和對外開放實現(xiàn)了巨大的發(fā)展。西方的自由式政體不一定適用于第三世界國家的發(fā)展，第三世界國家可以從中國的經(jīng)驗中汲取精華。
沈湘平教授闡述了“有原則高度的文明實踐”，他認(rèn)為中國式現(xiàn)代化是一種“有原則高度的實踐”，當(dāng)代中國文明實踐的原則包括以人為本的文明本質(zhì)、文明以止的人文秩序、以人的全面發(fā)展為文明目標(biāo)、文明共生互鑒的天下胸懷，因而體現(xiàn)了世界意義。
臧峰宇教授闡述了中國式現(xiàn)代化的文明底蘊及其世界歷史意義。他認(rèn)為，中國式現(xiàn)代化是中華民族在世界歷史進(jìn)程中實現(xiàn)文明轉(zhuǎn)型的創(chuàng)造性探索，既是中華文明在中國革命、建設(shè)和改革實踐中的自我更新，也是對西方現(xiàn)代性危機及其文明限度的內(nèi)在超越。
阿米爾·可汗副教授認(rèn)為，現(xiàn)代主義是將個人從歷史力量中解放出來的過程。魯迅像莎士比亞一樣開啟了個人想象力的解放，使中國的想象力脫離了封建的束縛而進(jìn)入現(xiàn)代，為中國走上現(xiàn)代化道路做出了貢獻(xiàn)。
胡恒教授以作為中國式現(xiàn)代化的起點的清朝為主題發(fā)言。他認(rèn)為，清朝政治的主要特征是規(guī)模約束下的大國簡約治理，具有“觀念統(tǒng)一、雙軌制度、地方精英、多元一體”四大特點。近代以來，這一模式開始向官僚制體系與全能主義政府轉(zhuǎn)型。
第三時段主題發(fā)言由中國人民大學(xué)歷史學(xué)院寧雅博士主持。首都師范大學(xué)哲學(xué)系原主任程廣云教授、浙江工商大學(xué)東亞研究所阿德漢·賽義德研究員、中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院黨委書記王海鋒教授、印度泰特所學(xué)院政治學(xué)系薩利克尤·桑坦姆副教授、中國人民大學(xué)哲學(xué)院黃志軍教授先后發(fā)言。
程廣云教授闡述了“大變局下的中國式現(xiàn)代化”。他認(rèn)為，變局涉及技術(shù)發(fā)展、國家富強和世界格局變化等方面。在大變局中，中國式現(xiàn)代化需要發(fā)揮主動性，同時尋找可以遵循的規(guī)律和邏輯。
阿德漢·賽義德研究員指出，庫茲涅茨經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為收入不平等在發(fā)展的初期上升、后期自然會下降，政府無需干預(yù)。數(shù)據(jù)顯示情況并非如此。資本主義無法解決不平等問題，只有共同富裕的社會主義才可以，中國正朝著正確的方向前進(jìn)。
王海鋒教授從多民族視角探討了中國式現(xiàn)代化的特殊意義。他認(rèn)為，中國是一個多民族國家，中國式現(xiàn)代化是各民族共同富裕的現(xiàn)代化進(jìn)程，在統(tǒng)一的多民族國家中實現(xiàn)社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。中國式現(xiàn)代化對其他多民族國家具有重要的啟示意義。
薩利克尤·桑坦姆副教授指出，現(xiàn)代化在構(gòu)建世界觀的過程存在排他性。由于中華文明精髓中的“天下”觀飽含多元文化和諧共存理念，中國式現(xiàn)代化的概念中沒有二元對立，多元文明可以和諧共處于人類命運共同體中，這正是現(xiàn)代化的中國方案的核心所在。
黃志軍教授指出，馬克思對現(xiàn)代社會有進(jìn)步性和鄙俗性兩個基本定向。現(xiàn)代世界是一個完全異化的世界，在以交換價值為目的的世界中，人的內(nèi)在本質(zhì)被完全空虛化。這一判斷對中國式現(xiàn)代化進(jìn)程具有重要的實踐意義。
第四時段主題發(fā)言由中國人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院楊成博士主持。中國人民大學(xué)哲學(xué)院博士生谷民德討論了馬克思的“解放”概念，指出中國式現(xiàn)代化是以馬克思主義為指導(dǎo)的實踐探索。長江大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院博士生孟樂天探討了剝削和相對貧困化問題，指出相對貧困化在中國存在，中國式現(xiàn)代化帶來的長足發(fā)展使中國近20年來避免了絕對貧困的出現(xiàn)。中國人民大學(xué)蘇州校區(qū)絲路學(xué)院研究生希雅·喬杜里比較了中國和印度的社會發(fā)展?fàn)顩r，強調(diào)中國式現(xiàn)代化在消除貧困方面的突出成就。奧盧大學(xué)教育與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)系博士生潘燕和北京師范大學(xué)哲學(xué)院博士生安德烈以思考資本主義現(xiàn)代性意識形態(tài)為題，討論了后現(xiàn)代主義、資本主義現(xiàn)代性和社會主義現(xiàn)代性之間的關(guān)系，指出社會主義現(xiàn)代主義根植于革命歷史和以人為本的原則，解決當(dāng)代危機和矛盾。
會議的閉幕式由胡恒教授主持，臧峰宇教授作總結(jié)發(fā)言。臧峰宇教授感謝與會學(xué)者所做的精彩報告，指出本次會議在中西文明比較的視角下探討了中國式現(xiàn)代化的理論和實踐問題，與會學(xué)者從文明的角度探討了中國式現(xiàn)代化的理論內(nèi)涵、現(xiàn)實價值和世界歷史意義。在文明交流互鑒圖景中，任何文化都不可能完全拒斥其他文化而獨立存在，這種強調(diào)包容互惠、開放創(chuàng)新的文明觀在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中得到深刻體現(xiàn)。中國式現(xiàn)代化在面向未來的實踐探索中呈現(xiàn)了一種普遍性特征，體現(xiàn)為具有未來指向的理念、經(jīng)驗和原則，以歷史主動精神為破解世界現(xiàn)代化難題，提供了中國智慧和中國方案。（通訊員 金元凱 、陳藝博）
編輯：衣悅
文章、圖片版權(quán)歸原作者所有，如有侵權(quán)請聯(lián)系刪除