從《孟子》單章解釋史看，《盡心下·曾皙嗜羊棗章》有三個方面值得深究：一是名物考證，在“羊棗”的兩種解釋中，“牛奶柿”義勝“羊矢棗”；二是義理解釋，“不忍”二字不是無關(guān)緊要而是至關(guān)重要，“同獨”蘊含...
治理思想屬于政治哲學范疇。中國古代治理思想就其理論源頭來說，它原本是先秦儒、道、墨、法四家七子（老、孔、墨、孟、莊、荀、韓）思想的題中要義。誠如張舜徽先生所言：“春秋戰(zhàn)國之際，百家爭鳴，那樣多的學...
荀子的“后王”既非周之文王、武王，更非成王、康王等西周賢王。在《荀子》中，“后王”不宜作具體而統(tǒng)一的理藤“后”在時間上既然是“與先、前相對，表時間較晚”或“未來、將來”的意思，
從觀念發(fā)生史角度言，“敬”字在金文中已出現(xiàn)，殷商已有“敬”觀念，西周人更是以“敬”為核心價值取向，“一個敬字，實貫穿于周初人的一切生活之中”，“周人的哲學，可以用一個‘敬’字作代表”。
孟子的仁政思想是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，千百年來的中國古代社會無不以其為參政、議政、行政的價值準則。因此，對孟子的思想進行當下的再認識，對復興中華有著十分重要的意義。
“里仁”思想蘊含并顯現(xiàn)了孔子對仁的源初領(lǐng)會。但是由于受到對象式、知性化思維方式的影響，“里仁”思想在現(xiàn)今往往被誤解或忽略，因此就有重新揭示并澄明這一思想的必要。
“孔顏之樂”是儒家思想的重要內(nèi)容之一，從孔子創(chuàng)立儒家之始就提出了“孔顏之樂”。到了宋代以后，二程受教于濂溪尋“孔顏樂處”，在此影響下，‘孔顏之樂”一時成了儒學討論的核心內(nèi)容，其影響直至當代
從觀念發(fā)生史角度言，“敬”字在金文中已出現(xiàn)，殷商已有“敬”觀念，西周人更是以“敬”為核心價值取向，“一個敬字，實貫穿于周初人的一切生活之中”，“周人的哲學，可以用一個‘敬’字作代表”。
