《中庸》是儒家的經(jīng)典著作之一，在“四書(shū)”中占據(jù)重要地位。《中庸》以道德本體為基礎(chǔ)，以道德主體為核心，闡述了作為一出生即秉承天命之性的人如何在宇宙、自然與社會(huì)的法則中遵循“中庸之道”的理論體系。它從本體論、主體論、倫理政治論、宇宙論等角度在儒家思想體系中打開(kāi)了哲學(xué)的向度，從而把儒家思想提升到一個(gè)新高度。本文擬從《中庸》概述與儒家修身的角度對(duì)其作一淺讀，初步闡述中庸之道所包涵的人文精神與實(shí)學(xué)方法。以此，僅作為筆者進(jìn)一步學(xué)習(xí)《中庸》的“基石”。
一、《中庸》概說(shuō)
儒學(xué)史上，在有“四書(shū)”之前，《中庸》原為西漢戴圣所編《禮記》四十九篇中的一篇。唐代孔穎達(dá)奉敕修《禮記正義》，序定《中庸》，編為兩卷。自唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)，開(kāi)始推崇《大學(xué)》與《中庸》。北宋程顥、程頤倡導(dǎo)將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》并為一體，并將《中庸》分為三十六章。南宋朱熹繼承、發(fā)揮二程的觀點(diǎn)，把它們四者放在一起，加以注解，花了四十年功夫著成《四書(shū)章句集注》。南宋光宗紹熙元年（1190年），《四書(shū)章句集注》刊刻于福建漳州，此書(shū)的撰著刊行是儒學(xué)新形態(tài)——理學(xué)形成的重要標(biāo)志?！吨杏埂繁徽搅腥搿八臅?shū)”之中，在儒學(xué)史上受到了前所未有的重視。
學(xué)界一般認(rèn)為，子思作《中庸》。司馬遷《史記·孔子世家》記載：“子思，年六十二，嘗困于宋，作《中庸》。”東漢鄭玄也認(rèn)為子思作《中庸》，《禮記正義》引“鄭目錄”載：“《中庸》者……，孔子之孫子思伋作之，以昭明圣祖之德。”《孔叢子》記載：“子思曰：‘文王困于羑里，作《周易》；祖君困于陳、蔡，作《春秋》。吾困于宋，可無(wú)作乎？’于是撰《中庸》四十九篇。”《隋書(shū)·音樂(lè)志》引沈約曰：“《中庸》《表記》《坊記》《緇衣》，皆取《子思子》?！弊铀际芙逃诳鬃拥母咦阍鴧?，孔子的思想由曾參傳給子思，子思的門(mén)人再傳孟子，荀子把子思、孟子并稱(chēng)為“思孟學(xué)派”。子思上承曾參，下啟孟子；上承孔子中庸之學(xué)，下開(kāi)孟子心性之論；在孔孟“道統(tǒng)”的傳承中占有重要地位。
《中庸》是《四書(shū)》中意義最深?yuàn)W的。北宋理學(xué)家程頤把《中庸》奉為“孔門(mén)傳授心法”。朱熹在《中庸章句》中引用程頤的觀點(diǎn)，說(shuō)：“子程子曰：‘不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道；庸者，天下之定理。’此篇乃孔門(mén)傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書(shū)，以授孟子。其書(shū)始言一理，中散為萬(wàn)事，末復(fù)合為一理，‘放之則彌六合，卷之則退藏于密’，其味無(wú)窮，皆實(shí)學(xué)也。善讀者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣?！保ㄖ祆洹端臅?shū)章句集注》）清代王夫之認(rèn)為《中庸》是“圣學(xué)傳心入德之要典”。他說(shuō)：“《中庸》、《大學(xué)》自程子擇之《禮記》之中，以為圣學(xué)傳心入德之要典迄于今，學(xué)宮之教、取士之科，與言道者之所宗，雖有曲學(xué)邪說(shuō)，莫能違也。則其為萬(wàn)世不易之常道，允矣。”（北京師聯(lián)教育科學(xué)研究所編《王夫之儒學(xué)復(fù)興思想與教育論著選讀》）另外，從朱熹規(guī)定的讀“四書(shū)”的順序也可以看出《中庸》在“四書(shū)”中的地位。他說(shuō)：“某要人先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語(yǔ)》，以立其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處。”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一四）哈佛大學(xué)教授杜維明先生認(rèn)為，“四書(shū)”體現(xiàn)了儒家的人文精神，其中，《大學(xué)》講成德之教，《論語(yǔ)》講己立立人，《孟子》講士的自覺(jué)，而《中庸》則講終極關(guān)懷。杜維明先生從四個(gè)方面來(lái)理解儒家的人文精神，即個(gè)人與良心的整合，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，人類(lèi)與自然的和諧，人心與天地之道的相輔相成。無(wú)疑，《中庸》理論具有其中最高的精神境界。
關(guān)于“中庸”的基本涵義，《說(shuō)文解字》云：“中，從口、從|，上下通”，“庸，用也，從庚從用；言用之更新而不窮。”中，即上下通達(dá)。庸，日用，更新；惟其日用更新，故用中，必為“時(shí)中”，隨時(shí)而中。朱熹在《中庸章句》中引程頤之說(shuō)：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”并闡發(fā)為“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名。庸，平常也?！敝?、庸結(jié)合起來(lái)，上升到思想理論，《中庸》中高屋建瓴地提出“命——性——道——教”的命題，其中各因素相互溝通，形成了中國(guó)哲學(xué)最為重要的問(wèn)題之一，“究天人之際”的學(xué)問(wèn)，并凸顯了“中庸”作為一種道德、一種方法、一門(mén)哲學(xué)的本體論高度。說(shuō)它是一種道德，孔子早就提出：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”（《中庸》）說(shuō)它是一種方法，一門(mén)哲學(xué)，追其來(lái)源，可上尋到上古時(shí)期堯舜禹三位明君的思想。《論語(yǔ)·堯曰》記載堯傳位舜時(shí)，說(shuō)：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。”《尚書(shū)·大禹謨》有“十六字心傳”：“道心惟微，人心惟危，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！彼裕吨杏埂防碚摚皹O高明而道中庸?！?/p>
二、《中庸》中的修身要點(diǎn)
《中庸》一書(shū)，朱熹劃分為三十三章。其結(jié)構(gòu)，根據(jù)程頤所說(shuō)，其書(shū)始言一理，中散為萬(wàn)事，末復(fù)合為一理，我們可以將它分為三大部分，即首章點(diǎn)明全書(shū)的主旨，末章是全書(shū)的總結(jié)，中間論述中庸之道的具體思想內(nèi)容。另外，朱熹在《書(shū)<中庸>后》中說(shuō)：“右《中庸》一篇，三十三章。其首章，子思推本先圣所傳之意以立言，蓋一篇之體要。而其下十章則引先圣所嘗言者以明之也。至十二章又子思之言，而其下八章復(fù)以先圣之言明之也。二十一章以下至于卒章，則又皆子思言之，反復(fù)推說(shuō)，互相發(fā)明，以盡所傳之意者也。”這樣，我們又可以根據(jù)朱熹所言，將《中庸》的中間部分，即第二章至第三十二章，再分為三部分；其中的第二章至第十一章為明道篇，第十二章至第二十章為行道篇，第二十一章至第三十二章為誠(chéng)道篇?！吨杏埂分虚g部分的結(jié)構(gòu)劃分法被學(xué)術(shù)界稱(chēng)為“中庸三支”，這種分析方法有利于我們更好地把握其脈絡(luò)結(jié)構(gòu)，更好地理解“中散為萬(wàn)事”的結(jié)構(gòu)層次。
《中庸》是明道之學(xué)，寫(xiě)作目的決定了其性質(zhì)。朱熹在《中庸章句序》中說(shuō)：“《中庸》何為而作也？子思子憂(yōu)道學(xué)之失其傳而作也?！薄吨杏埂逢U述了中國(guó)人信奉的天命率性之道、持中守正之道、素位守常之道、成己成物之道、明誠(chéng)止善之道等。以下，著眼于儒家君子修身觀，筆者就《中庸》中幾個(gè)主要問(wèn)題作一粗淺解讀。
首先，關(guān)于《中庸》中“命、性、道、教”的含義及其關(guān)系。儒家主張?zhí)烊撕弦?，天與人是一體的，“天命者，天所賦之正理也?！保ㄖ祆洹墩撜Z(yǔ)集注·季氏》）天，不僅化育萬(wàn)物，而且把其正理賦予了萬(wàn)物，所以每一個(gè)個(gè)體生命在出生時(shí)就被賦予了天理，天理體現(xiàn)在每個(gè)人身上就是“性”?！奥市灾^道”，“率性”的意思并不是任由本性為所欲為，而是說(shuō)，人們依照著天所賦予的正理行事就叫做“道”。雖然上天賦予人們的“性”是相同的，但是每個(gè)人所接受上天賦予“性”的情況不一樣，所以會(huì)造成“過(guò)與不及”的現(xiàn)象，這樣就需要“修”，通過(guò)“修道”，來(lái)規(guī)范人們的行為，使其完善。人之性，是上天所賦予的；道，是按照人的本性去做。教，教化，使道得以修明。性、道、教三者是密切聯(lián)系的。但其中最重要的環(huán)節(jié)是“道”，因?yàn)椤暗馈笔恰靶浴钡木唧w表現(xiàn)，而“教”是用來(lái)“修道”的，“教”是為“道”服務(wù)的。因而，《中庸》強(qiáng)調(diào)“道”是不可以須臾離開(kāi)的。
其次，《中庸》論修道，也強(qiáng)調(diào)在“慎獨(dú)”上下功夫。《中庸》中最有力量的箴言，“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”這句話揭示了這樣一種情況，當(dāng)生活中出現(xiàn)一些與“道”相背離的細(xì)微萌芽，起初在隱蔽不為人所見(jiàn)的時(shí)候，有道德有修養(yǎng)的君子在這時(shí)候就會(huì)非常謹(jǐn)慎，常常能捫心自問(wèn)，自覺(jué)阻遏這種萌芽的發(fā)展，以免使自己越來(lái)越偏離正道。比如，大家所知的“楊震四知”的故事，就是歷史上君子“慎獨(dú)”的典范。故事講的是，東漢華陰人楊震，通曉經(jīng)文，風(fēng)雅清正，志存高遠(yuǎn)，人稱(chēng)“關(guān)西孔子”。他任荊州刺史時(shí)曾推薦當(dāng)時(shí)的“賢人”王密做昌邑縣縣令。一次，楊震因公事路過(guò)昌邑縣，晚上下榻于館驛。王密聽(tīng)說(shuō)楊震路過(guò)此地，趁夜深人靜時(shí)懷揣十金前往館驛相贈(zèng)，以謝楊震“知遇之恩”。楊震拒而不受，王密急切地說(shuō)：“此時(shí)深夜，無(wú)人知矣?！睏钫鹕鷼?，于是正聲說(shuō)：“豈可暗室虧心，舉頭三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何謂無(wú)知？”“楊震四知”一時(shí)傳為美談，成為歷史佳話。
第三，關(guān)于《中庸》中的“三達(dá)德”，《中庸》載：“知仁勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也?！比_(dá)德，即通行天下的美德。儒家把“好學(xué)近乎知”，“力行近乎仁”，“知恥近乎勇”并提，構(gòu)成對(duì)知、仁、勇“三達(dá)德”的闡發(fā)。儒家所說(shuō)的“知恥近乎勇”的“勇”，是勇于改過(guò)的勇氣與行動(dòng)。這里把羞恥和勇敢等同起來(lái)，意思是要提醒人們知道羞恥并勇于改過(guò)是一種值得推崇的君子品質(zhì)。歷史上有著名的知恥而后勇的典型故事，比如：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期廉頗欲羞辱藺相如，爭(zhēng)權(quán)奪名，被藺相如的深明大義所感動(dòng)，而“負(fù)荊請(qǐng)罪”。南宋岳飛牢記“靖康恥，猶未雪”，精忠報(bào)國(guó)，屢立汗功，名揚(yáng)千古。清代蒲松齡考科舉一直考到七十多歲，其間盡管受盡嘲笑，但是始終矢志不渝，勵(lì)精圖治，終著《聊齋》，流芳百世。
第四，《中庸》中“誠(chéng)者”“誠(chéng)之者”的含義與區(qū)別?！吨杏埂份d：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也?！闭\(chéng)，是天道、天理的本來(lái)狀態(tài)，其特點(diǎn)在于順自然而不欺心，如孔子說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）可見(jiàn)，天道的特點(diǎn)就在一個(gè)“誠(chéng)”；圣人之道“源于性命之正”，與天理是一致的，不必思考和努力自然就能達(dá)到中道。誠(chéng)之，人之道，即在圣人之外的凡俗之人，雖有天賦善性，但“生于行氣之私”，表現(xiàn)為“氣質(zhì)稟賦不能齊”，所作所為不能真實(shí)無(wú)妄，不能與天賦本然之性相統(tǒng)一，如朱熹說(shuō)，這就是“人事之當(dāng)然也?！闭\(chéng)之，既然不能做到像圣人那樣不必努力就能達(dá)到中道，那么作為凡俗之人，就一定要追求并堅(jiān)守至善之德，然后使自己達(dá)到真實(shí)不亂的誠(chéng)境?？梢?jiàn)，人為地達(dá)到誠(chéng)，需要一個(gè)學(xué)習(xí)實(shí)踐的過(guò)程。怎樣達(dá)到“誠(chéng)”呢？《中庸》中說(shuō)：“擇善而固執(zhí)之者也。”即，首先擇善，然后固執(zhí)。
總之，《中庸》理論體系是由天道與人道的一體性，達(dá)到“中和”之道；由“中和”之道，達(dá)到人的自我完成的內(nèi)在根據(jù)的“誠(chéng)”；由“誠(chéng)”的價(jià)值取向合外內(nèi)之道，從而復(fù)歸于“中和”之道的“天地參”。《中庸》作為一篇重要的儒家經(jīng)典，包含了儒家先哲的洞見(jiàn)。它通過(guò)對(duì)道德本體論、道德主體論、倫理政治論、德性宇宙論的闡述，凸顯了天道、人道、社會(huì)、宇宙，亦即通達(dá)形上形下的一概以道德為本的思想，從而為人類(lèi)指出了一條恒常普遍而又平實(shí)切近的大中至正之道。遵循這條道，主體便可能不斷提升自我，人類(lèi)也便可能擁有一個(gè)和諧的世界。
三、《中庸》的實(shí)學(xué)實(shí)用
《中庸》不僅提出了“中庸”作為最高道德的標(biāo)準(zhǔn)，而且還以此為基礎(chǔ)提出了一系列處理問(wèn)題的哲學(xué)思考與中和方法，涉及到儒家學(xué)說(shuō)的各個(gè)方面，所以，《中庸》被推崇為“實(shí)學(xué)”，被視為可供人們終身實(shí)用的經(jīng)典。
中庸是上下通達(dá)的一門(mén)哲學(xué)。上下是立體的，哲學(xué)是智慧的，其內(nèi)涵從不同的領(lǐng)域來(lái)看，則有不同的應(yīng)用。首先，從宇宙空間角度看，天人之際的溝通，或者說(shuō)天地人之間的相互貫通，就內(nèi)涵在這個(gè)立體結(jié)構(gòu)中，構(gòu)成了人在這個(gè)總體境域中的背景，天人合一之道便從此中來(lái)定位與生發(fā)。其次，從涓涓的歷史長(zhǎng)河里看，以前的世代與以后的世代，如同河流的上游與下游，二者之間的貫通構(gòu)成了生生不息的歷史長(zhǎng)河而代代相傳。正是在不息的長(zhǎng)河中，當(dāng)下的人追述已逝的先祖、往圣，對(duì)其思想發(fā)揚(yáng)光大，正如張載“四句教”所說(shuō)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，這正是不同時(shí)代的有識(shí)之士與往圣思想光芒交匯的精神實(shí)質(zhì)，而我們之后的未來(lái)世代也是在這種溝通中被納入亙古的歷史長(zhǎng)河。第三，從社會(huì)人際關(guān)系看，社會(huì)的中上層與下層的交流也構(gòu)成了事物溝通的一個(gè)側(cè)面。每個(gè)時(shí)代，都有其社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等創(chuàng)新與創(chuàng)造的形式與內(nèi)容，其發(fā)展進(jìn)步的繁榮、抑或衰退式微的景象便于每個(gè)時(shí)代的橫斷面上碰撞著交鋒的火花，而在社會(huì)交往中“執(zhí)兩用中”的“中庸之道”，不會(huì)缺少把握“度”的哲學(xué)。
在中庸之道的實(shí)用方面，我們需要注意摒棄如下幾個(gè)方面：首先，掌握中庸之道，要警戒、回避折中之嫌?？鬃拥闹杏箤W(xué)講的是適中、中正、中和、時(shí)中。適中，即掌握分寸；中正，即合乎規(guī)范；中和，即對(duì)比平衡；時(shí)中，即適時(shí)靈活。中庸之道就是折中主義嗎？《新華詞典》上解釋?zhuān)罢壑兄髁x”是把根本對(duì)立的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、理論等無(wú)原則地調(diào)和在一起。其基本特點(diǎn)是，或把矛盾的雙方等同起來(lái)，不分主次，或把矛盾的雙方調(diào)和起來(lái)，不分是非，不要斗爭(zhēng)。而中庸并非是無(wú)原則的調(diào)和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。中庸是講原則的，而不是折中，更不是和稀泥。其次，掌握中庸之道，需反對(duì)生活中的“好好先生”?！昂煤孟壬痹谏詈凸ぷ髦?，特別是在講原則問(wèn)題時(shí)只顧明哲保身，但求無(wú)過(guò)于己；愛(ài)栽花，不栽刺，時(shí)刻注意為自己開(kāi)退路、留后路，說(shuō)違心話，辦違心事，該批評(píng)的不批評(píng)，該提醒的不提醒，該揭露的不揭露；前怕狼后怕虎，遇到矛盾繞道走，事不關(guān)己，高高掛起?！昂煤孟壬卑言瓌t、正義、良心統(tǒng)統(tǒng)拋在了腦后，其本質(zhì)可想而知?！昂煤孟壬倍嗔?，將會(huì)造成嚴(yán)重后果，其表現(xiàn)為：社會(huì)上的正氣得不到發(fā)揚(yáng)和扶持，歪風(fēng)邪氣得不到有效遏制，腐敗分子為非作歹有機(jī)可乘，是非分明、主持正義者受孤立、冷落，等等。這樣發(fā)展下去，社會(huì)是很危險(xiǎn)的！因此，我們要堅(jiān)決反對(duì)做“好好先生”！第三，掌握中庸之道，要反對(duì)“鄉(xiāng)愿”。“鄉(xiāng)愿，德之賊也!”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）“鄉(xiāng)愿”的特征是，沒(méi)有原則，沒(méi)有是非，一味地討好、巴結(jié)世人?？鬃訉?duì)無(wú)原則的“鄉(xiāng)愿”深?lèi)和唇^。
《中庸》倡導(dǎo)知行合一。從天理到人道，從理論到實(shí)踐，主張“君子篤恭而天下平”，所以學(xué)習(xí)中庸之道，要掌握適當(dāng)、平衡、和諧的原則與方法，提倡“君子溫而不厲，威而不猛，恭而安”，“樂(lè)而不淫，哀而不傷；君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨”，“周而不比”等君子之風(fēng)；要掌握和而不同的原則與方法，將中和之道靈活地應(yīng)用于建設(shè)家和萬(wàn)事興的家庭、和衷共濟(jì)的事業(yè)、和氣生財(cái)?shù)纳?、政通人和的社?huì)、協(xié)和萬(wàn)邦的外交、以及“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的戰(zhàn)爭(zhēng)等各個(gè)領(lǐng)域。如此，才能將經(jīng)典的絢爛之花開(kāi)放在無(wú)名的質(zhì)樸中，將高明的中庸之道開(kāi)放在生活的尋常中。
《中庸》是儒家經(jīng)典中極為重要的哲學(xué)著作。其內(nèi)容會(huì)通天道與人道，闡明宇宙的法則、天地的準(zhǔn)綱、人生的指歸，升華儒家“修齊治平”的意義。中庸之道，從人心與宇宙的統(tǒng)一性出發(fā)，揭示人類(lèi)心靈本有的澄凈與博大，倡導(dǎo)每一位天賜本性的個(gè)體從中庸之道入手，自強(qiáng)不息，至誠(chéng)不止，以達(dá)至與天地并立，并與之共博厚、共高明、共悠久的境界?！吨杏埂吩亣@“洋洋峻極于天”的圣人至德，告誡人們“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”的宇宙根本法則，《中庸》對(duì)于人類(lèi)的期望是厚重的，其思想價(jià)值影響深遠(yuǎn)。當(dāng)前，我們需要將學(xué)到的圣賢之道與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來(lái)，與復(fù)興中華民族偉大的中國(guó)夢(mèng)結(jié)合起來(lái)，與時(shí)代的文化創(chuàng)新和創(chuàng)造結(jié)合起來(lái)，與自己的生活學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，用先賢智慧充實(shí)頭腦，引領(lǐng)生活，創(chuàng)造未來(lái)！