儒家在其思想體系中有豐富而系統(tǒng)的“君子觀”，樹立了君子的理想人格。君子，作為適合于人的發(fā)展的理想人格，儒家更加注重強(qiáng)調(diào)成就君子人格對(duì)于塑造理想人格的現(xiàn)實(shí)意義，包括強(qiáng)調(diào)君子的“德性”，強(qiáng)調(diào)君子人格“內(nèi)在與外在”的統(tǒng)一以及“名與實(shí)”的統(tǒng)一等。儒家關(guān)于君子人格的思想傳統(tǒng)源自孔子和孟子。
一、孔子：“君子懷德”
《論語(yǔ)》中，孔子所論君子主要是從“道德意義”上來(lái)闡發(fā)的。孔子說：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”[1]《里仁》，孔子對(duì)比君子與小人的區(qū)別，以突出君子之德的高尚以及他對(duì)“君子懷德”的推崇。程樹德在《論語(yǔ)集釋》中說：“按此章言人人殊。竊謂當(dāng)指趨向而言之。君子終日所思者，是如何進(jìn)德修業(yè)，小人則求田問舍而已。君子安分守法，小人則唯利是圖，雖蹈刑辟而不顧也。”[1]253即君子與小人所關(guān)心的事情是不同的，君子每天惦記著自己的道德修養(yǎng)，小人心念自己的切身利益；君子考慮刑典法紀(jì)，小人考慮自己得到的實(shí)惠。
君子懷德，德者，仁德；刑者，刑法。決定君子本質(zhì)內(nèi)容的關(guān)鍵因素是仁德，“君子去仁，惡乎成名。”[1]《里仁》“樊遲問仁。子曰：‘愛人’。”[1]《顏淵》對(duì)于一個(gè)人來(lái)說，一旦沒有仁愛之心，那就不配稱君子，甚至?xí)`背一般的做人道德。“君子懷德”，而能心憂天下，憂國(guó)憂民，明曉大義，這是君子的應(yīng)有之德。歷史上的仁德君子，大都具有心憂天下、兼濟(jì)天下的情懷，即具有“先天下憂而憂，后天下樂而樂”，“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的寬厚、仁愛情懷。君子與常人的最大區(qū)別，在于人生價(jià)值取向不同，即確立什么樣的人生觀和價(jià)值觀的問題，正確的人生觀和價(jià)值觀是君子人生的航標(biāo)，指引生命的航程；而其中的人生觀又能影響價(jià)值觀，價(jià)值觀支撐人生觀，這樣更能充實(shí)人生，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。
君子懷德，“為仁由己。”[1]《顏淵》君子踐行仁德是自律的，無(wú)需外在條律的約束，因?yàn)榫訉?duì)物質(zhì)生活的欲望與要求不高，“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”[1]《學(xué)而》，“君子固窮，小人窮斯濫矣”[1]《衛(wèi)靈公》，君子甘于貧窮，自覺擔(dān)當(dāng)?shù)懒x，而不是孳孳求利，不是將改變自己的物質(zhì)生活狀況掛在心上；而與物質(zhì)生活需求相對(duì)應(yīng)的，是其對(duì)精神境界的追求，即“義以為質(zhì)”[1]《衛(wèi)靈公》，“義以為上”[1]《陽(yáng)貨》。君子懷德，能主宰自己的命運(yùn)，能尊道而行。“不知命，無(wú)以為君子”[1]《堯曰》，有德君子能主宰自己的命運(yùn)，這不是取決于君子是否擁有權(quán)力與財(cái)富，而是看其是否具有誠(chéng)敬而高尚的道德。有德君子尊道而行，不為世俗與困境所擾，“子曰：君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”[1]《憲問》君子眼光敏銳，思維敏捷，是謂：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”[1]《季氏》又有“君子欲納于言而敏于行” [1]《里仁》，“君子易事而難說”，“君子和而不同”，“君子泰而不驕”[1]《子路》，“君子不可小知而可大受”[1]《衛(wèi)靈公》等心靈的篤定與充實(shí)。
君子懷德，其言行一致、不憂不懼，君子風(fēng)范落實(shí)在自覺擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的實(shí)踐中。在《論語(yǔ)》中，孔子與弟子直接探討怎么樣才算是“君子”的問題，有三處：其一，“子貢問君子。子曰：‘先行其言而后從之。’”[1]《為政》其二，“司馬牛問君子。子曰：‘君子不憂不懼。’曰：‘不憂不懼，斯謂之君子已乎？’子曰：‘內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？’”[1]《顏淵》其三，“子路問君子。子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？’”[1]《憲問》有此三處可知，孔子答子貢強(qiáng)調(diào)的是，君子要言行一致；答司馬牛，孔子則著重說明君子需要具備內(nèi)心無(wú)憂無(wú)懼的誠(chéng)敬，需要時(shí)常自省，做人做事不愧疚；答子路問，孔子則明確君子應(yīng)首先具備“修己以敬”，而后擴(kuò)充至“修己以安人”、“修己以安百姓”的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和使命感；而就“修己以安百姓”來(lái)說，孔子認(rèn)為堯舜都還有做得不夠的地方，這里可見其對(duì)君子賦予了高尚的道德要求和崇高的社會(huì)使命！
孔子通過闡述君子本質(zhì)的“道德意義”，獲得了“君子懷德”豐富而廣闊的空間。“經(jīng)過孔子在《論語(yǔ)》中的充分發(fā)揮，君子被賦予深刻而豐富的內(nèi)涵，以至于如晚清思想家辜鴻銘所言：‘孔子全部的哲學(xué)體系和道德教誨可以歸納為一句，即君子之道。’”[2]在此基礎(chǔ)上，“儒家強(qiáng)調(diào)‘成人’，即使人成為真正意義上的社會(huì)人、道德人、文明人。而成人的重要標(biāo)準(zhǔn)就是培養(yǎng)君子人格，成為君子。當(dāng)然，在君子之上，儒家還提倡‘希圣希賢’。但對(duì)于普通人而言，君子人格無(wú)疑更具普遍意義。”[3]
二、孟子：“君子所以異于人者，以其存心也”
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，儒家的代表人物孟子繼承孔子關(guān)于“道德意義”的君子觀，認(rèn)同其關(guān)于“君子懷德”的觀點(diǎn)，但是孟子在談到君子的道德本性時(shí)，又從君子與禽獸的區(qū)別、與常人的不同以及與偽君子的不同等方面豐富了對(duì)君子內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。
首先，從人與禽獸區(qū)別的角度看，孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”[4]《孟子·離婁下》趙歧注曰：“幾希，無(wú)幾也。知義與不知義之間耳。眾民去義，君子存義也。”[4] 223-224從宏觀的宇宙論上講，天地生萬(wàn)物，自然而有，生死都是尋常的事。大千世界，人與禽獸既皆能求生與等死，人又何異于禽獸？但是，孟子認(rèn)為，作為有思想意識(shí)的高級(jí)動(dòng)物的人，其與禽獸的差異就那么很稀罕的一點(diǎn)兒，即人能行仁義，察人倫。這里最關(guān)鍵的是，其中能“行仁義，察人倫”的才是“君子”，而無(wú)道德自覺的一般人則去之，不在乎于此。而像上古賢明的君王舜那樣，能夠明辨人與動(dòng)物的幾希差別，以仁義德行約束自己，所以能夠被人們作為“高山仰止”的君子來(lái)崇拜。
其次，從君子與普通人的不同看，孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰‘此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇哉？于禽獸又何難焉？’是故君子有終身之憂，無(wú)一朝之患也。乃若所憂則有之：舜，人也；我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世，我由未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。若夫君子所患則亡矣。非仁無(wú)為也，非禮無(wú)行也。如有一朝之患，則君子不患矣。”[4]《離婁下》孟子在這里強(qiáng)調(diào)，君子與常人的區(qū)別是君子以仁存心，以禮存心，以仁禮之心來(lái)約束自己。當(dāng)遭遇到不公正的對(duì)待時(shí)，君子首先反躬自問，而不是將之歸結(jié)為環(huán)境所致；君子的自我追問，是人性的自覺，更是對(duì)人的社會(huì)本質(zhì)屬性的自覺。這里，《孟子》中談到的“君子有終身之憂”與孔子所談“君子不憂不懼”有不同的是，孟子揭示了儒家君子觀中一個(gè)積極進(jìn)取精神。其實(shí)，君子也并非天生就是高大上者，其自我的改造來(lái)自于內(nèi)心的道德自覺；當(dāng)為自己樹立一個(gè)榜樣，比如樹立古代賢君舜帝，作為自己學(xué)習(xí)的榜樣，舜帝的君子形象巍然聳立于面前，而自己卻只停留于一般鄉(xiāng)人的水平時(shí)，其內(nèi)心就自然會(huì)生起“舜，人也；我，亦人也”的鮮明對(duì)照以及重重憂思；這種對(duì)比與憂慮的產(chǎn)生，是因?yàn)榫幽軌蛘J(rèn)識(shí)到自己的不足，認(rèn)識(shí)到自己應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)使命，從而自覺地追求人格的升華。
第三，從君子與偽君子的比較看，主要區(qū)別在于：一是君子根于“人性善”，存仁心，孟子曰：“君子莫大乎與人為善”，“人皆有不忍人之心”[4]《公孫丑上》；二是君子名實(shí)相符，“聲聞過情，君子恥之”[4]《離婁下》，真君子以沽名釣譽(yù)為恥，以欺世盜名為恥，以虛偽狡詐為恥，以自己的名聲大于實(shí)際的品行和才能為恥。其實(shí)，在孔子那里也有：“君子恥其言而過其行。”[1]《憲問》但與之相比，孟子更強(qiáng)調(diào)君子及其真實(shí)精神同步存在的意義，知恥意識(shí)已超出了言行一致，屬于君子人格不可缺失的自覺意識(shí)，孟子曰：“恥之于人，大矣”，“人不可以無(wú)恥”[4]《盡心上》，人一旦喪失羞恥意識(shí)，就會(huì)不知羞恥，而這種“無(wú)恥之恥”，對(duì)于不知恥的人來(lái)說，可謂“無(wú)恥也”。三是君子注重內(nèi)在與外在的統(tǒng)一，名與實(shí)的統(tǒng)一，“君子疾沒世而名不稱焉”[1]《衛(wèi)靈公》，“恭敬而無(wú)實(shí)，君子不可虛拘”[4]《盡心上》；四是君子講誠(chéng)信，“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。”[4]《離婁上》誠(chéng)實(shí)，是天道的法則；做人誠(chéng)實(shí)，是人道的法則。“君子不亮，惡乎執(zhí)”[4]《告子下》，“亮”即“諒”，指誠(chéng)信，如果君子喪失本性，不講信用，不知羞恥，那么怎么能夠談得上有操守呢？君子操守靠誠(chéng)信來(lái)堅(jiān)守，是因?yàn)榫泳哂小熬尤视闪x”[4]《離婁上》，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)者兼善天下”[4]《盡心上》、“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”[4]《滕文公下》的大丈夫精神，其內(nèi)在的生命和氣節(jié)是靠篤定的君子品格來(lái)獲得實(shí)際而客觀的意義。
由《孟子》對(duì)君子本性的揭示可知，儒家倡導(dǎo)的君子是具有道德自覺和責(zé)任承擔(dān)意識(shí)的君子，在人的自然本性和社會(huì)屬性兩個(gè)層面，為君子人格的自我追求和發(fā)展明確了方向；否則，一個(gè)沒有道德自覺的人，不可能成為君子；一個(gè)缺乏道德?lián)?dāng)?shù)娜耍膊豢赡艹蔀榫印?/p>
三、君子文化的歷史延續(xù)：闡釋與實(shí)踐
以上筆者探討孔子孟子所論“道德意義”的君子主要強(qiáng)調(diào)了三點(diǎn)：一是“君子懷德”，“君子存心”，其內(nèi)涵是懷“仁德”、存“仁心”；二是有德君子言行一致，名實(shí)相符；三是有德君子識(shí)大體，顧大局，以國(guó)家利益為重，胸懷家國(guó)大義。由此可知，孔子孟子所論“道德意義”的君子，寄托了先秦儒家樹立起來(lái)的理想人格，在歷史上幾乎成了中國(guó)傳統(tǒng)道德的化身。
關(guān)于君子文化的起源，需要特別說明的是，從西周至孔子論君子之前，君子文化處于萌芽階段，“君子”一詞只是特指“君之子”，其指向范圍比較狹小，“君子，最早是指貴族，乃就社會(huì)地位而言。西周時(shí)貴族通常說來(lái)有教養(yǎng)有德行，凡君子必須要有德，可以說是有位而有德。隨著貴族精神的衰敗，春秋末期的孔子對(duì)君子涵義進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和詮釋，突出‘德行修養(yǎng)’，主張凡有德者皆稱君子，可以說是有德而有位。君子人格從此成為儒家的理想人格，君子也成為社會(huì)的精英分子和中流砥柱。”[3]所以，在孔子孟子對(duì)君子人格的大力推崇下，在儒道法墨等“諸子百家”的相互爭(zhēng)鳴和融合下，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的君子文化達(dá)到相對(duì)成熟階段。這一時(shí)期，學(xué)術(shù)領(lǐng)域中君子文化的核心要素已經(jīng)形成，思想家的君子文化意識(shí)更加濃厚，社會(huì)輿論對(duì)君子文化的價(jià)值認(rèn)知進(jìn)一步提升。
自漢代始，君子文化的發(fā)展貫穿于中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)。表現(xiàn)為：一是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，君子文化作為儒家文化的重要組成部分，“漢武帝‘罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)’，把君子文化的精華思想提升為國(guó)家主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)和封建社會(huì)的價(jià)值體系。從此，以孔子為代表的‘諸子百家’的君子文化，從民間走向官方；君子文化在中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的主流地位得到進(jìn)一步確立和鞏固。”[2]這樣，在思想界和文化界，學(xué)者們關(guān)于君子文化的論說和闡釋綿延不絕，承接和傳續(xù)著君子文化的血脈。二是在實(shí)踐領(lǐng)域，君子文化作為知行合一的文化資源，首先進(jìn)入到有聲望有地位的知識(shí)分子的自身修養(yǎng)中，“君子文化的實(shí)踐，主要體現(xiàn)在各個(gè)歷史時(shí)期的士大夫?qū)用妗Ｊ看蠓蚴亲x書之人，他們所讀之書當(dāng)然以儒家經(jīng)典為主；士大夫也往往是執(zhí)政或參與執(zhí)政之人，自唐代以后，他們?yōu)榱送ㄟ^科舉考試，更要熟悉儒家經(jīng)典。因此，君子文化對(duì)他們有著更深入的浸潤(rùn)，也更容易轉(zhuǎn)化為實(shí)踐行為。”[5]所以，從個(gè)人來(lái)看，君子人格是構(gòu)成士大夫高尚道德情操的重要組成因素；歷史上，那些為祖國(guó)、為人民、為真理而忘我奮斗、殺身成仁、舍生取義的志士仁人，無(wú)一不是守護(hù)君子道德的姣姣者，無(wú)一不是具有“浩然正氣”的君子形象！另外，從更廣泛的層面上講，“先秦形成的君子理想人格，不僅被后世諸多的士大夫所仰慕、所實(shí)踐，而且由他們進(jìn)一步弘揚(yáng)和傳播，推展到更廣闊的社會(huì)層面，從而讓君子文化深入人心，傳之彌久。”[5]這是由于傳統(tǒng)君子文化的魅力在于，“它最精華的東西是自強(qiáng)不息、尊道崇德的人生觀價(jià)值觀，在歷史上發(fā)揮著涵養(yǎng)民族精神、弘揚(yáng)價(jià)值觀念、引領(lǐng)道德風(fēng)尚的重大作用。人人都可以做君子、應(yīng)當(dāng)做君子，是君子文化環(huán)境下的價(jià)值追求和民族共識(shí)；君子價(jià)值觀念廣泛深入人心，是人們道德生活歷來(lái)遵循的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；中華民族傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)、民間傳說所塑造頌揚(yáng)的君子形象數(shù)不勝數(shù)，生動(dòng)鮮活地感染人、引導(dǎo)人。”[2]因此，從整個(gè)社會(huì)來(lái)看，君子人格形成了中華民族有別于其他民族的獨(dú)特美德。中華民族在經(jīng)歷了幾千年的文明演進(jìn)和發(fā)展之后，最終形成了諸如修己慎獨(dú)、仁愛孝悌、克己奉公、忠誠(chéng)正直、勤勞勇敢、謙虛謹(jǐn)慎、艱苦樸素、團(tuán)結(jié)互助等傳統(tǒng)美德；這些內(nèi)容已經(jīng)深深地凝結(jié)在中國(guó)人民的血液中，凝聚在中華民族的國(guó)格中。
四、新時(shí)代的廉君子：存仁心，去貪心，崇正義
君子文化延續(xù)著我們的民族血脈和精神氣象，需要薪火相傳，代代守護(hù)；需要與時(shí)俱進(jìn)，勇于創(chuàng)新；需要立足新的實(shí)踐，注入新的時(shí)代內(nèi)涵；推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其新的生命力。所以，在當(dāng)前，我們探討孔子孟子關(guān)于“道德意義”的君子，對(duì)于重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)人文精神、推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、端正做人的價(jià)值取向以及塑造高尚的君子人格等方面，都具有積極的借鑒意義。
孔子孟子所論道德君子觀，能夠救治當(dāng)代人的人格偏頗和人格缺陷。當(dāng)代社會(huì)存在著過度追求功利、私欲膨脹、拜金主義等現(xiàn)象，導(dǎo)致一部分人的價(jià)值觀和人生觀迷失；導(dǎo)致人欲膨脹，沉迷于權(quán)利、地位、名譽(yù)和金錢之中而不能自拔；導(dǎo)致唯利是圖之心越追求越迷茫，越迷茫越放不下，找不到生命的真精神，認(rèn)不清人生發(fā)展的正確方向，最終陷入人生的僵局。透過現(xiàn)象，不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)代根本的道德危機(jī)來(lái)自于人的“良知缺陷”和“不知恥”，使人失掉了應(yīng)有的警惕，以至于將可恥的事情當(dāng)作自以為應(yīng)該的事情去做。特別危險(xiǎn)的是，在某些領(lǐng)域還不只是個(gè)別現(xiàn)象。從社會(huì)層面看，造成嚴(yán)重的道德危機(jī)，產(chǎn)生違背道德的坑蒙拐騙、名不副實(shí)、欺下瞞上等社會(huì)亂象；從國(guó)家層面看，導(dǎo)致國(guó)家法治難興，治國(guó)的思想文化根基不知何從？這種情形下，倡導(dǎo)儒家君子之風(fēng)的社會(huì)認(rèn)同感，樹立良好的道德風(fēng)尚，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，勢(shì)在必行。
君子“清廉”，高風(fēng)亮節(jié)，是糾正“人格偏頗”的道德要求。先秦時(shí)期的儒家主要是從道德倫理層面來(lái)認(rèn)識(shí)“清廉”對(duì)于儒家“修身”的重要意義。在《論語(yǔ)》中，孔子談到的“行己有恥”“欲而不貪”等已經(jīng)包含了“廉潔”的內(nèi)容。孔子孟子的君子觀，其主體價(jià)值追求道德至上、功利為輕的精神，追求回歸合乎人性本質(zhì)的道德意義。這既合乎儒家的修身要求，又合乎儒家的外王要求。“儒家學(xué)說是一種內(nèi)圣外王之學(xué)。儒家倡‘廉’，主要基于內(nèi)圣與外王的需要。從內(nèi)圣來(lái)看，‘廉’是個(gè)人修身、成就完美品格的必然要求。無(wú)論是孔子心中的圣人、君子，還是孟子心中的大丈夫，都內(nèi)蘊(yùn)著‘廉’這一基本道德操守。從外王來(lái)看，‘廉’是為政之本，能‘廉’則政興。”[6]千百年來(lái)，人們對(duì)“廉君子”的呼喚以及對(duì)廉潔政治和清官廉吏的呼喚，幾乎貫穿了整部中華文明史。新時(shí)期，我們需要主動(dòng)繼承并發(fā)揚(yáng)中華民族廉潔君子的傳統(tǒng)美德。
君子文化，是涵養(yǎng)當(dāng)代官德建設(shè)的重要文化資源。在歷史上的君子文化中，“官君子文化傳統(tǒng)造就了中華民族‘為政以德’的傳統(tǒng)政治優(yōu)勢(shì)，是中華傳統(tǒng)文化之精華。數(shù)千年來(lái)，傳統(tǒng)官君子文化一直是思想家關(guān)注和論述的重點(diǎn)并積累了博大精深的歷史資料，從而為社會(huì)主義條件下的官德建設(shè)提供了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)和文化遺產(chǎn)。”[2]當(dāng)前，我們認(rèn)識(shí)和踐行君子文化的主體在黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部，其官君子形象是社會(huì)風(fēng)氣的主導(dǎo)者、引領(lǐng)者形象，在社會(huì)上具有重要的道德示范作用；其在思想觀念、價(jià)值理念、行為實(shí)踐等方面直接影響著黨內(nèi)作風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣；在知行合一方面，需要保持思想和行動(dòng)的自覺統(tǒng)一。涵養(yǎng)官德建設(shè)，重樹君子形象，是我們黨在新的歷史時(shí)期從嚴(yán)治黨、密切黨群聯(lián)系、提高執(zhí)政水平、鞏固執(zhí)政基礎(chǔ)的必然要求。
新時(shí)代的“廉君子”，清廉是必不可少的道德要求。官君子需要做“廉君子”，需要“為民、務(wù)實(shí)、清廉”。習(xí)近平總書記在2013年6月啟動(dòng)的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)中，就對(duì)黨員干部在思想、作風(fēng)方面提出要求，他說：“這次教育實(shí)踐活動(dòng)，基本目標(biāo)是黨員、干部思想進(jìn)一步提高、作風(fēng)進(jìn)一步轉(zhuǎn)變、黨群干群關(guān)系進(jìn)一步密切、為民務(wù)實(shí)清廉形象進(jìn)一步樹立。”[7]232013年4月19日，習(xí)總書記在中共中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“研究我國(guó)反腐倡廉歷史，了解我國(guó)古代廉政文化，考察我國(guó)歷史上反腐倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啟迪，有利于我們運(yùn)用歷史智慧推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)。”[8]站在中華五千年文明史的高度，在歷史的興衰沉浮之中挖掘中華廉政文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，展示古代廉政文化的精華，拓展其在當(dāng)代社會(huì)的應(yīng)用，這是時(shí)代發(fā)展的需要。
君子文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最顯著的標(biāo)識(shí)之一。“作為中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，君子文化彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育塑造的理想人格，展示了中華傳統(tǒng)文化所崇尚的優(yōu)秀道德……君子文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中具有重要作用。”[9]2018年8月，習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問題也有重要價(jià)值。對(duì)于君子文化，我們要堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的原則，從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取精神養(yǎng)分，使之與現(xiàn)代文化相融相通，成為當(dāng)代有中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的有機(jī)組成部分，這是文化發(fā)展的需要。
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[8]新華社.積極借鑒我國(guó)歷史上優(yōu)秀廉政文化 不斷提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力[N].光明日?qǐng)?bào),2013-04-21.
[9]張述存.君子文化的當(dāng)代價(jià)值[N].光明日?qǐng)?bào),2017-01-16.
原載：《濟(jì)寧學(xué)院學(xué)報(bào)》