南宋朱熹創(chuàng)立閩學(xué)，其思想宏富，包羅萬象。他直承二程，旁攝周敦頤、張載、邵雍思想，是理學(xué)的集大成者。朱熹除理學(xué)上的貢獻外，同時也是南宋著名的教育家，一生從事教育活動達四十年之久，他每到一處都大力興辦學(xué)校，重視發(fā)展教育，其教育理念對宋代及其之后的國家教育產(chǎn)生了深遠影響，特別是在元明清三代朱子學(xué)成為官方主流意識，并得到不斷傳承與發(fā)展，其思想理論深深扎根于廣袤的民族文化沃土中。
一、朱熹的人才培養(yǎng)兩階段劃分
朱熹認(rèn)為，要達到培養(yǎng)圣賢的目標(biāo)，應(yīng)將教育劃分為小學(xué)與大學(xué)兩個階段。他在《大學(xué)章句序》中說：
“三代之隆，其法寖備，然后王宮、國都以及閭巷，莫不有學(xué)。人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文。及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學(xué)校之教、大小之節(jié)所以分也。”[1]
小學(xué)階段，即八至十五歲年齡段的少年兒童接受教育，主要學(xué)習(xí)日常生活知識、進退禮節(jié)以及六藝常識，目的是要培養(yǎng)圣賢坯模；大學(xué)階段，是十五歲以后的成人教育，主要學(xué)習(xí)窮理、正心、修己、治人的大學(xué)之道，是小學(xué)教育的延續(xù)、擴充和提高。
在朱熹之前，我國古代學(xué)校雖有“小子之學(xué)”、“大人之學(xué)”之分，但主要是按年齡及學(xué)習(xí)內(nèi)容的難易做的自然區(qū)分，并無系統(tǒng)的有關(guān)大學(xué)、小學(xué)的學(xué)習(xí)目標(biāo)和教材等方面的詳細論述，界限也比較模糊。至朱熹，他在總結(jié)古代教育經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，把學(xué)校教育明確劃分為小學(xué)和大學(xué)兩個階段，并規(guī)定了大小學(xué)各自的入學(xué)年齡、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容及修業(yè)年限等。因此，在中國教育史上，朱熹是第一個系統(tǒng)明確地論證學(xué)校教育階段劃分的教育理論家，從而也為我國近代學(xué)校教育的學(xué)級制提供了雛形。
（一）小學(xué)“教事”，定立坯璞
小學(xué)階段學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是“教人以灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)，愛親、敬長、隆師、親友之道，皆所以為修身、齊家、治國、平天下之本”[2]。這一階段的學(xué)習(xí)主要是針對倫理道德規(guī)范的訓(xùn)練和基本知識技能的掌握，是人生打基礎(chǔ)的階段，朱熹形象地把這一階段比喻為“坯璞”階段，他說：
“古者小學(xué)已自養(yǎng)得小兒子這里定，已自是圣賢坯璞了?！盵3]
如果小學(xué)的基礎(chǔ)打好了，到上大學(xué)時就會不費力氣，反之，小學(xué)的基礎(chǔ)打不好，對大學(xué)的學(xué)習(xí)會造成很大影響，他說：
“古人便都從小學(xué)中學(xué)了，所以大來都不費力，如禮樂射御書數(shù)，大綱都學(xué)了。及至長大，也更不大段學(xué)，便只理會窮理、致知工夫。而今自小失了，要補填，實是難?！盵4]
在朱熹看來，小學(xué)和大學(xué)教育應(yīng)根據(jù)人的身體、心理和生活等在不同階段成長的特點，在教育內(nèi)容上各有側(cè)重，小學(xué)教育以涵養(yǎng)為主，通過日常行為規(guī)范的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，從小培養(yǎng)嚴(yán)肅、認(rèn)真的生活態(tài)度和良好的日常行為習(xí)慣，為之后“明理”為主的大學(xué)教育打下堅實的基礎(chǔ)。
朱熹專門為小學(xué)教學(xué)編寫了教材——《小學(xué)》，該書共六卷，分內(nèi)外兩篇。內(nèi)篇有四：《立教》、《明倫》、《敬身》、《稽古》；《立教》主要講教育的重要性和方法；《明倫》主要講父子之親、君臣之義、夫婦之別、長幼之序、朋友之交；《敬身》主要講恭敬修養(yǎng)功夫；《稽古》輯錄了夏商時期歷代賢者的行為表現(xiàn)。外篇有二：《嘉言》、《善行》，分別輯錄了漢至宋代賢者的言行表現(xiàn)。《小學(xué)》語言簡要精煉，事例形象，內(nèi)容詳實，側(cè)重日常禮節(jié)的學(xué)習(xí)與六藝的訓(xùn)練。
?。ǘ┐髮W(xué)“教理”，徹育圣賢
大學(xué)階段，教學(xué)內(nèi)容以“教理”為主，即重在探究事物之所以然，朱熹對此多有闡述：
“自十六七入大學(xué)，然后教之以理，如致知、格物及所以為忠信孝弟者?！盵5]
“小學(xué)是事，如事君，事父，事兄，處友等事，只是教他依此規(guī)矩做去。大學(xué)是發(fā)明此事之理?！盵6]
“小學(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以。”[7]
他認(rèn)為，小學(xué)教育終結(jié)后再進行大學(xué)教育，到了大學(xué)階段就應(yīng)該去“探究事物之所以然”。
大學(xué)階段學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是《四書》、《五經(jīng)》與《近思錄》等儒家經(jīng)典，其中《四書》是最重要的教材。朱熹說：
“六經(jīng)是三代以上之書，曾經(jīng)圣人手，全是天理?！盵8]
“先看大學(xué)，次語孟，次中庸。果然下功夫，句句字字，涵泳切己，看得透徹，一生受用不盡。”[9]
從漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”政策以來，儒家經(jīng)典一直作為教育的主要內(nèi)容，但是從朱熹開始，把《大學(xué)》《中庸》、《論語》、《孟子》合編在一起，稱為“四書”，其四書學(xué)在元明清三代一直是朝廷認(rèn)定的官方哲學(xué)。元朝皇慶二年恢復(fù)科舉，在考試內(nèi)容方面詔定以朱熹《四書集注》試士子，儒家經(jīng)典經(jīng)義的考試從《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》中選題，答案以《四書集注》為準(zhǔn)，定為科場程式，四書學(xué)的官學(xué)地位實現(xiàn)了制度化。
?。ㄈ┬W(xué)與大學(xué)的聯(lián)系
朱熹把教育分為小學(xué)和大學(xué)兩個階段，學(xué)習(xí)者根據(jù)年齡階段的不同，依次接受不同的教育，兩個階段的教學(xué)任務(wù)、內(nèi)容和方法也各不相同，兩者看似互相獨立，但卻不可分割，它們的最終目的是一致的。小學(xué)教育的主要內(nèi)容是“教事”，目標(biāo)是基本的“養(yǎng)其心”；大學(xué)教育的主要內(nèi)容是“明理”，目的是體現(xiàn)綜合修養(yǎng)的“為圣賢”。小學(xué)是大學(xué)教育的基礎(chǔ)，大學(xué)則是對小學(xué)教育的發(fā)展延伸。它們相互聯(lián)系，正所謂：
“學(xué)之大小，固有不同，然其為道，則一而已。是以方其幼也，不同之于小學(xué)，則無以收其放心，養(yǎng)其德性，而為大之基本。及其長也，不進之于大學(xué)，則無察其義理，措之事業(yè)而收學(xué)之成功。是則學(xué)之大小所以不同，特以少長所習(xí)之異宜，而有高下、深淺、先后、緩急之殊，非若古今之辨、義利之義。”[10]
二、朱熹的人才培養(yǎng)方法
朱熹人才培養(yǎng)的目標(biāo)與其有效的人才培養(yǎng)方法密切聯(lián)系，主要有：
（一）立志以堅，自當(dāng)有進
朱熹的教育觀念中十分重視立志。他說：
“人之為事，必先立志以為本，志不立則不能為得事。雖能立志，茍不能居敬以持之，此心亦泛然而無主，悠悠終日，亦只是虛言。立志必須高出事物之表，而居敬則常存于事物之中，令此敬與事物皆不相違?！盵11]
意思是說，立志能使受教育者確立目標(biāo)和做人方向，但是立志不能緊緊停留在口頭上，要付出努力，用行動來達到目標(biāo)。他認(rèn)為，立志是所有教育方法中最主要的，需列首位。學(xué)生請教：“為學(xué)工夫，以何為先？”朱熹回答：
“亦不過如前所說，專在人自立志。既知這道理，辦得堅固心，一味向前，何患不進！只是患立志不堅，只憑聽人言語，看人文字，終是無得于己?！盵12]
他還說：
“英雄之主所以有天下，只是立得志定，見得大利害。如今學(xué)者只是立得志定，講究得義理分明。”[13]
“立志要如饑渴之於飲食。才有悠悠，便是志不立?！盵14]
朱熹主張，凡立志，志于學(xué)圣人。他說：
“學(xué)者大要立志。所謂志者，不道將這些意氣去蓋他人，只是直截要學(xué)堯舜?！盵15]
立志做圣人，也就是要以圣人作為學(xué)習(xí)的目標(biāo)，他認(rèn)為“堯舜”、“圣人”均具有理想的道德人格，如果學(xué)者將其作為自己人生學(xué)習(xí)的榜樣，就可建立起激勵機制，喚起內(nèi)在的動力。所以，凡做大事者，必先立其志，只有明確了目標(biāo)，樹立了正確的志向，才會看得清，擔(dān)得起；凡志向不堅定者，必將一事無成。
（二）居敬致之，克己執(zhí)持
朱熹認(rèn)為受教育者在立志之后，首先要“居敬致之，克己執(zhí)持”?！熬泳础笔侵刚?、誠意、存養(yǎng)、收斂的功夫，是貫穿于為學(xué)工夫之中而又居于其上的超越工夫?！熬泳础笔桥囵B(yǎng)成君子、達至做圣賢的方法之一。他說：
“敬字功夫，乃圣門第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷?！盵16]
朱熹繼承二程的思想，主張用“主敬”代替“主靜”。他在評述周敦頤的“主靜”說時，說：
“濂溪言‘主靜’，‘靜’字只好作‘敬’字看，故又言‘無欲故靜’。若以為虛靜，則恐入釋老去。”[17]
“‘圣人定之以中正仁義而主靜’，正是要人靜定其心，自作主宰。程子又恐只管靜坐，遂與事物不相交涉，卻說個‘敬’，云：‘敬則自虛靜。’須是如此做工夫?！盵18]
由此看來，“主敬”與“主靜”只不過換了一個詞，其基本精神是完全一致的。朱熹反對把靜坐當(dāng)做唯一或主要法門，強調(diào)“居敬”功夫的內(nèi)外、動靜、巳發(fā)未發(fā)的一慣性。他強調(diào)讀書時要靜，要內(nèi)心虛靜澄明，排除雜念，仔細思考；要全身心地投入到文本情境中，要體會作者在描繪此情此景時的真實感受；只有靜下心來，才能靜悟，遇到的問題才能得到排解。這種倡導(dǎo)，對受教育者來說，無疑是學(xué)習(xí)過程中自我升華的一種重要途徑。
朱熹所說的“敬”，主要有“專一”和“敬畏”兩層涵義：
“敬不是萬事休置之謂，只是隨事專一，謹(jǐn)畏，不放逸耳?！盵19]
“敬，莫把做一件事看，只是收拾自家精神，專一在此?！盵20]
這是強調(diào)“敬”的專一性。從專一性來看，“居敬”就是要心時刻保持著“主一”的狀態(tài)，使自己的精神狀態(tài)均執(zhí)著于目標(biāo)而不隨意改變。做事專一，要做到“主一無適”。“無適，是個不走做。且如在這里坐，只在這里坐，莫思量出門前去；在門前立，莫思量別處去”[21]。也就是說心里有一件事情的時候，就好好做著一件事情，不要做著一件事情想著另外一件事情。使心定專一而不被旁及所擾，這是“敬”作為涵養(yǎng)道德工夫的第一層。
“敬，只是一個‘畏’字”[22]；
“敬非是塊然兀坐，耳無所聞，目無所見，心無所思，而后謂之敬。只是有所畏謹(jǐn)，不敢放縱，如此則身心收斂，如有所畏”[23];
“敬有甚物? 只如‘畏’字相似……只收斂身心，整齊純一，不恁地放縱，便是敬”[24]；
“敬，只是收斂來。”[25]
“敬畏”，是“敬”作為涵養(yǎng)道德工夫的第二層涵義。朱熹強調(diào)“敬”的重要性，認(rèn)為學(xué)習(xí)者只有通過“敬”才能達到修于內(nèi)而行于外，才能成為圣賢之才。
“居敬”在于它能提升道德人性自覺的根基，為修養(yǎng)身心之功夫；“居敬”也可以說是“存天理、滅人欲”的過程，亦是成君子作圣賢、實現(xiàn)“心與理一”的理想境界的過程。堅持“居敬”既可以滿足“存理滅欲”的道德要求，又可以讓“三綱”、“五?！奔啊拔鍌悺钡牡赖掠^念常駐于心。
（三）要在明善，格物窮理
“格物窮理”，是朱熹人才培養(yǎng)思想的集中體現(xiàn)，他繼承二程有關(guān)“格物”的內(nèi)容，認(rèn)為“格物”就是窮理，就是探知事物內(nèi)部的理。
“格，至也，言窮至物理也?！盵26]
“格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也。窮其理然后足以致之，不窮則不能致也。”[27]
“格，至也。物，猶事也?！盵28]
“格物者，格，盡也。須是窮盡事物之理。若是窮得三兩分，便未是格物。須是窮盡得到十分，方是格物?！盵29]
朱熹在“格物窮理”認(rèn)識的基礎(chǔ)上加以發(fā)揮，主張“格物”就是“極事物之變”、“明事物之理”，使“格物”思想更加完善豐富。他說：
“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久。而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。”[30]
人心的澄明是有知的，天下萬物是有理的。天地萬物是依“理”而生而成，“理”遍在于萬物之中，但“理”是無形而看不見的，這就需要人們通過具體的物去認(rèn)識“理”。因此，人們必須通過探究物去理解“理”，這就是“格物窮理”；如果想要“豁然貫通”，就必須先“即物窮理”。
“窮理”和“居敬”息息相關(guān)，相輔相成。朱熹說：
“所謂功夫者，不過居敬窮理以修身也”[31]。
“格物窮理”，就是希望人們在探究事物的時候，要“無一毫不合”。當(dāng)然，他的這個思想要求太完美，人的一生要“窮盡”一切“物”是不可能的，要求做學(xué)問沒有絲毫的誤差也是不可能的，但是他強調(diào)“格萬物”，是在告訴人們世界的萬事萬物都可以作為自己的認(rèn)識對象，通過不斷認(rèn)識越來越多的事物，從而更深更廣地去了解我們依存的世界。為了更好的“格物窮理”，人們就要有好學(xué)精神，去開拓未知的世界，但是不論學(xué)習(xí)了多少東西，真正要“格物”的話，還是要循序漸進地一個真知又一個真知地獲取。誰如果認(rèn)為，想從一件事上獲得真知，就以為能夠通達天理，乃至通達萬事，那是行不通的。
關(guān)于如何“格物窮理”，朱熹認(rèn)為，需要經(jīng)過“學(xué)、問、思、辨”獲取知識的過程，即“窮理”。他強調(diào)：“窮理之要必在于讀書”[32]，窮理可以通過學(xué)習(xí)、實踐，提升對規(guī)范、準(zhǔn)則的正確把握，提高修養(yǎng)。陳來在《朱子哲學(xué)研究》中提出：“朱熹提出的主敬窮理的理性主義才給人以遵循學(xué)習(xí)的普遍規(guī)范”[33]。
?。ㄋ模┲轮π?，用功不偏
朱熹認(rèn)為，“窮理”只是認(rèn)知的過程，光是認(rèn)知是不夠的，還必須按照圣言去做，必須和“行”結(jié)合起來，只有結(jié)合，才能最終實現(xiàn)立志的目標(biāo)。他說：
“如程子云：‘涵養(yǎng)須用敬，進學(xué)則在致知。’分明自作兩腳說，但只要分先后輕重。論先后，當(dāng)以致知為先；論輕重，當(dāng)以力行為重。致知力行，用功不可偏，偏過一邊，則一邊受病?！盵34]
他主張知先行后，但不可否認(rèn)知與行緊密相關(guān)，二者不可偏廢。在實際中，知與行二者互動互發(fā)，互促互進。他說：
“知、行常相須，如目無足不行，足無目不見”[35]；
“知與行，工夫須著并到。……二者皆不可偏廢，如人兩足相先后行，便會漸漸行得到。若一邊軟了，便一步也進不得”[36]；
“知與行須是齊頭做，方能互發(fā)，……不可道知得了方始行?！盵37]
知與行的問題，就是認(rèn)識與實踐的問題。朱熹通過知行關(guān)系告訴我們，在實踐中，只有身體力行，才能把學(xué)到的理論運用到實際生活中，如果只局限于知，而不去行，也只是紙上談兵，那么就和不學(xué)沒什么區(qū)別了。只有通過躬行實踐，才能明白圣賢之學(xué)的真諦。
以上，朱熹人才培養(yǎng)理論的形成都是其教育經(jīng)驗的總結(jié)。《中庸》講的“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”探究學(xué)問的方法，他用一輩子忠誠于教育事業(yè)的行動來落實，來見證。這些方法，要求人們不但要知，更要付出充沛的精力和專注力去執(zhí)行，最終趨向圣賢之才。
三、朱熹人才培養(yǎng)思想的借鑒
百年大計，教育為本。北宋理學(xué)先驅(qū)、思想家、教育家胡瑗在《松滋縣學(xué)記》中開宗明義地講：“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在學(xué)校?！苯逃且粋€民族振興、社會進步的基石，是提高國民素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展的根本途徑，是我們民族事業(yè)興旺發(fā)達的根本。教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)人才，特別是培養(yǎng)適合時代發(fā)展與民族進步的高素質(zhì)人才。2013年10月，習(xí)近平總書記在慶祝歐美同學(xué)會成立一百周年大會上發(fā)表講話，針對人才問題，他明確指出：“人才是衡量一個國家綜合國力的重要指標(biāo)?！?dāng)今世界，綜合國力競爭日趨激烈，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革正在孕育興起，變革突破的能量正在不斷積累。綜合國力競爭說到底是人才競爭。人才資源作為經(jīng)濟社會發(fā)展第一資源的特征和作用更加明顯，人才競爭已經(jīng)成為綜合國力競爭的核心。誰能培養(yǎng)和吸引更多優(yōu)秀人才，誰就能在競爭中占據(jù)優(yōu)勢。”
思想、理論是與時俱進的。朱熹的人才培養(yǎng)思想直接鼓勵了時人讀書的渴望，讀書遂成為社會風(fēng)氣，有效地促進了當(dāng)時教育的空前發(fā)展，促進了文化事業(yè)的繁榮。其思想和實踐所總結(jié)出的規(guī)律，結(jié)合當(dāng)今社會時代發(fā)展的需要，在今天仍然能夠帶給我們啟迪，值得學(xué)習(xí)和效法。筆者提出以下幾點與大家探討：
其一，人才培養(yǎng)要符合人自身發(fā)展的規(guī)律要求。教育要“以人為本”，自然中的天、地、人都有其運行和發(fā)展的客觀規(guī)律，教育作為人生活中的一部分，同樣也不會例外。朱熹人才培養(yǎng)的階段性劃分，按照人的生長規(guī)律進行，不可超越，合乎規(guī)律，值得借鑒。同時，他所規(guī)定的教育內(nèi)容與方法都與人的成長和階段教育密切相關(guān)，依據(jù)規(guī)律，既教學(xué)生如何學(xué)習(xí)，又教學(xué)生如何做事；讓學(xué)生在豐富的教育內(nèi)容中學(xué)會思考，學(xué)會生存，學(xué)會做人，塑造其和諧的心靈。
其二，人才培養(yǎng)要符合時代發(fā)展要求。朱熹的人才培養(yǎng)思想有其時代特色，而我們的現(xiàn)代教育要突出面向未來、面向世界、面向現(xiàn)代化的大方向，歸根到底都要與時俱進。當(dāng)今時代，我們需要放眼世界，把握社會發(fā)展和科技進步的時代潮流，學(xué)習(xí)和借鑒人類優(yōu)秀的文明成果；同時也要結(jié)合國情，推進教育改革，優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，更新教學(xué)內(nèi)容，改進教學(xué)方式，等等?！ ∑淙?，人才培養(yǎng)要符合祖國發(fā)展的需要?，F(xiàn)代社會發(fā)展迅速，當(dāng)代教育要立足于祖國現(xiàn)代化發(fā)展和建設(shè)的需要，不斷調(diào)整專業(yè)設(shè)置和課程設(shè)計，努力培養(yǎng)創(chuàng)新型、實用型與復(fù)合型人才，同時要加強愛國主義、理想信念以及核心價值觀教育，增強學(xué)生的社會責(zé)任感，樹立遠大志向，報效祖國，服務(wù)社會，服務(wù)人民，培養(yǎng)中華民族精神的繼承者，弘揚者。
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[14]《朱子語類》卷八，第134頁。
[15]《朱子語類》卷八，第133頁。
[16]《朱子語類》卷一二，第210頁。
[17]《朱子語類》卷九四，第2385頁。
[18]《朱子語類》卷九四，第2385頁。
[19]《朱子語類》卷一二，第211頁。
[20]《朱子語類》卷一二，第215頁。
[21]《朱子語類》卷九六，第2467頁。
[22]《朱子語類》卷一二，第211頁。
[23]《朱子語類》卷一二，第211頁。
[24]《朱子語類》卷一二，第208頁。
[25]《朱子語類》卷一二，第211頁。
[26][宋]程頤、程顥：《二程集》，《遺書》卷一一，北京：中華書局，1981，第277頁。
[27]《二程集》，《遺書》卷二五，北京：中華書局，1981，第316頁。
[28]《四書章句集注·大學(xué)章句》，第4頁。
[29]《朱子語類》卷一五，第283頁。
[30]《四書章句集注·大學(xué)章句》，第6-7頁。
[31]《朱子語類》，卷二八，第720頁。
[32]《朱子全書》第20冊，《朱文公文集》卷一四《行宮便殿奏札二》，第668頁。
[33]陳來：《朱子哲學(xué)研究》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2000，第7頁。
[34]《朱子語類》卷九，第151頁。
[35]《朱子語類》卷九，第148頁。
[36]《朱子語類》卷一四，第281頁。
[37]《朱子語類》卷一一七，第2816頁。
原載：《高教發(fā)展與評估》2018，34(05)