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　　近些年，孔子和其出生地曲阜的“熱浪”持續不斷。到今年，尼山世界文明論壇已舉辦了九屆。

　　人們談到孔子，都稱之為“圣人”，而且還不是一般的“圣”，是“至圣”，孔子之后的孟子，只能叫“亞圣”。孔子的“至圣”稱號是怎么來的呢？

　　北京師范大學教授、國際儒學院常務副院長周桂鈿所著《中國儒學講稿》一書指出：第一個用“至圣”這個詞稱呼孔子的人，是我國偉大的史學家司馬遷。

　　司馬遷在《史記卷四十七·孔子世家第十七》中說：“天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”司馬遷用“至圣”表明孔子是最高的圣人，因此將他放在世家之列。

　　孔子是春秋時魯國人，從“山東孔子”成為“中國至圣”，相當于從“地方人物”成為“全國明星”，這可不是一件容易事。

　　學者錢穆在《中國文化史導論》里說道：“中國文化是自始到今建筑在農業上面的。”孔子創立的儒家學派就是為農耕社會量身定做的思想。

　　孔子所修訂《春秋》中，其他作物都不記載，唯獨記載麥與禾（即粟），說明孔子時代已經有小麥。今天行走在孔子故鄉曲阜，會發現小麥依然是這里很重要的主糧，人們的飯食以饅頭為主，有時吃面條，節日則吃水餃。如今濟寧糧食總產約占全省十分之一，全國的百分之一，由此可以想見春秋時期，也是因為這里農業條件好，才產生了孔子的儒家思想。

　　小麥秋天播種，經歷整個冬天，來春灌溉，夏初才能成熟。像這種生長周期比較長的農作物，要完成從種植到收獲的全過程，人類必須在城郭、村落定居才行。定居的人們朝夕相處，就需要一定的相處規則，孔子的核心思想“仁”，就是以處理人際關系為核心，繼而生發出“仁義禮智信”等道德規則。

　　孔子在世時不得志，但他去世之后，孔子思想不但跳出了魯國地盤，而且成為古代中國的道統思想，這一切是怎么發生的呢？

　　孔子思想本身適應了農業社會定居的需要，這是其固有的價值，但周圍人的傳播和當政者的接受也很重要。

　　第一，孔子弟子的力量。孔子弟子三千，賢人七十二，孔子去世后，弟子們為孔子守墓三年，子貢筑廬守墓六年，孔子弟子的言行，形成第一番“漣漪”。

　　第二，學者力量改造。孔子思想在西漢的關鍵傳承人董仲舒，對儒家思想進行了“適政化”改造，順天行道，使儒家思想更容易被統治者接受。

　　第三，政治力量推動，這是決定孔子和儒家思想地位的關鍵性因素。

　　公元前134年，儒家學派思想家董仲舒正式向漢武帝上書，請求“罷黜百家，獨尊儒術”，漢武帝采納了董仲舒的建議，正式把儒學作為漢朝的治國思想。儒家思想地位從此成為古代社會中央王朝歷代道統思想，孔子作為儒家學派的開創者，地位尊貴。

　　第四，史學家“蓋棺論定”。

　　作為第一個稱呼孔子為“至圣”的人，司馬遷高度認同孔子儒家學派思想。司馬遷在《史記卷四十七·孔子世家第十七》中說：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，余祗回留之不能去云。這是司馬遷發自內心深處的尊崇。

　　司馬遷稱孔子為“至圣”之后，孔子“圣”的封謚不斷出現。明代定孔子謚號為“至圣先師”，清代順治帝時定孔子謚號為“大成至圣文宣先師”。2000多年中，不斷改朝換代，甚至少數民族入主中原，但一直奉儒家思想為道統，孔子“至圣”地位沒有動搖。

　　今天，以孔子思想為主體的儒家文化是社會主義核心價值觀的重要源泉，而且在文化“兩創”中發揮著獨特的價值。社會主義核心價值觀中的“誠信”可溯源至孔子“民無信不立”等；“友善”可溯源至孔子“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也”等；“富強”可溯源至孔子“政之急者，莫大乎使民富且壽也”等；“和諧”可溯源至孔子的“和為貴”“天人合一”“和而不同”的思想。這說明，建設中華民族現代文明，以孔子思想為主體的儒家文化依然是重要的精神養分。