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從中華優秀傳統文化中汲取力量

來源:大眾日報作者:李夢馨 朱子鈺 胡玉翠 2024-01-04 09:08

  中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢,是我們最深厚的文化軟實力。中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求,是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養。中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民的意愿、適應中國和時代發展進步要求,我們應當從中華優秀傳統文化中汲取力量。

  近日,在山東大學中華優秀傳統文化“兩創”系列專題學術講座上,山東大學儒學高等研究院特聘教授、博士生導師楊朝明,圍繞上述主題作出講解。

  中國作為一個國家,

  實質上所承載的是一種文明

  中國作為一個偉大的國家,乃是以國家的形式承載了一個偉大的文明,中國首先是一個文明的存在。英國漢學家馬丁雅克說,西方曾經也產生了很多大帝國、強國,他們縱橫世界,深刻影響了世界歷史。但這些強大帝國在衰弱后基本上都灰飛煙滅,后世很難再有崛起的可能。與之形成鮮明對比的是,古代東方幾千年出現的幾乎所有強大帝國都來自中國。他解釋說,中國作為一個國家,實質上所承載的是一種文明!

  中華文明以孔子為中心,孔子繼往開來,在中華文明發展中地位特殊。錢穆先生說:“孔子為中國歷史上第一大圣人。在孔子以前,中國歷史文化當已有兩千五百年以上之積累,而孔子集其大成。在孔子以后,中國歷史文化又復有兩千五百年以上之演進,而孔子開其新統。在此五千多年,中國歷史進程之指示,中國文化理想之建立,具有最深影響、最大貢獻者,殆無人堪與孔子相比倫。”孔子雖然生活在兩千五百年以前,但他“祖述堯舜,憲章文武”,總結繼承了他以前數千年的中國文化,影響到了后世。

  考古學家發現龍山時代就有了禮制。夏、商、周三代遞相損益,形成了“郁郁乎文哉”的周代禮樂文明。西周初年是中國歷史上一個極其特殊的時期,儒家常說的“文武之政”“周公之訓”“成康之治”即在這個時期,這一時期中國文化的發展值得大書特書。尤其周公,他被歷史學家稱為“孔子以前”“黃帝以后”的最重要人物。他不僅幫助文王、武王取得了天下,更重要的是輔佐成王鞏固了天下,他“經天緯地、制禮作樂”,奠定了中華禮樂文明的基礎。周公由此也成為彪炳史冊的偉大人物,被后世尊為“元圣”??鬃映绨葜芄踔脸3!皦粢娭芄?,周代文化已經走出對于天命、鬼神的膜拜,這是一種人文理念高度升騰的文化。在“禮壞樂崩”的情勢下,孔子“從周”“憲章文武”,思考禮樂制度何以得到更好遵守的問題,形成了孔子博大精深的思想體系。

  中國文化連綿不斷,中華文明的連續性特征,與它的創新性、統一性、包容性、和平性密切相連、高度統一。中國文明被稱為儒家文明,它具有顯著的不斷創新、和諧統一的特性。儒學是中華文明之樹的主干,在不同的時期也吸收了不同文明養分。惟其如此,在歷史不斷發展中,這棵大樹才歷經風雨,在不同時期也都綻放出艷麗的花朵,結出了豐碩的成果。

  儒學是關于“人”的學問

  在“禮壞樂崩”的情勢下,孔子研究周公怎樣制禮作樂、禮樂大廈何以崩塌、怎樣建設才能使大廈根基牢固。于是,以此為起點,孔子進行了深刻的反思,例如他說:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”又說:“禮云禮云,玉帛云乎哉?樂云樂云,鐘鼓云乎哉?”人是最為關鍵、最為根本因素。

  儒學就是關于“人”的學問,儒學研究人性與人的價值。孔子從人的本質屬性出發,思考“人之所以為人者”“人之所以異于禽獸者”,認為人需要追求更高的層次和境界,因而要正心誠意,學以成人,止于至善。

  孔子崇尚先王,主張以先王之道培養大人君子,喚醒人心,明心見性,以明德引領風尚。對于自己的主張,孔子充滿了自信,在他看來,禮制和禮儀都表達著禮義。人們認知禮義,把握禮的精神實質,就能人心和順,社會和諧,就能長治久安,這是雖歷百世而不會變的道理。

  思維的深度決定了認知的寬度。儒家學說是“道術”而不是“方術”,因而能像莊子所說“判天地之美,析萬物之理,察古人之全”??鬃訛橹卸荚祝爸茷轲B生送死之節”,他為政僅僅一年,就成為各地諸侯學習的樣板。國君希望用他的辦法治理魯國,孔子則認為治理天下都適用??鬃拥茏诱埥淌院笕绾沃问朗欠窨芍鬃踊卮稹半m百世可知矣”??鬃诱J為“周鑒于二代”,繼承了夏商,走出了尊命、尊神的迷茫,這是一種人文文化。禮的形式不斷損益,但禮的實質不會變化。

  有人向孔子請教怎樣做才能處處通達,孔子以六字相告:言忠信,行篤敬。在孔子看來,真正做到這六個字,“雖蠻貊之邦行矣”??鬃又酪灰载炛?,這就是人與人相處的忠恕原則。他認為,做到“己所不欲,勿施于人”,就抓住了正己修身的關鍵。人欲明禮,就要有一種修身的自覺,就要有處理好“人心”與“道心”“人情”與“人義”“天理”與“人欲”關系的能力,這一切其實都在于德性的覺知。

  “儒者之學”是社會管理之學,也是人心教化之學。社會要和諧,人心要和順,就必須修己以安人。在孔子儒學的體系中,世間的人們人格都是平等的,人們都處在不同的社會關系中,所扮演的社會角色不同,但都應該各正其名、各盡其力、各安其分。不過,儒學培養的是社會責任的擔當者、社會風尚的引領者;儒家之學,學以成人,進而成大人、成君子、成圣成賢。

  天下為公、天下大同

  是孔子的社會理想

  天下為公、天下大同,這是孔子的社會理想,也是從孔夫子到孫中山乃至今日中華民族一以貫之的政治追求。所謂“背私為公”,“公”指人們的公共意識、公德意識。天下為公,是提倡人們都修為自己的公德心,人們應休戚與共,協同一致,有明確的“社會性”意識。提倡人們扶危濟困、互相關心,而不是各行其是、自私自利,更不是損人害人、弱肉強食。

  戰爭起源于人的思想,必須在人心中筑起捍衛和平的屏障。就像萬里長城象征著防御、防守而不是攻擊、侵略,中華民族向來以禮御心、以禮節和,文化基因是追求正義,謙和禮讓,愛好和平。中華民族深沉的共同體意識,使各民族之間相互融合、攜手前行。各民族和而不同、崇尚一統,形成強大的向心力、凝聚力。向心力來自共同遵循的“道”,“道”就是王道,就是尊王攘夷;凝聚力來自人之內心深處的“統”,“統”就是正統,就是崇尚一統于先進文化。

  中國早在《尚書·堯典》中就有“協和萬邦”的理念,早期典籍中“天下”“萬方”“四海”等提法層出不窮,這源于中華文明中的天下觀、世界觀、整體觀、系統論,源于中國文化的開放大度、和諧包容、智慧持中、踏實穩重。文明的形成都會思考人的發展,都會從人自身出發。雖然出發點一樣,最終方向卻未必一致。中國先民認知世界,以天地為師,著眼古往今來,關注四方上下,對于愛與正義,中國人的信奉很早就全然而且徹底。

  中國文化以孝悌為根本,最基本的文化特點就是仁愛精神與敬畏觀念。中國哲學可視為“家”的哲學,以家為本位,由孝與悌而培養愛與敬,把孝悌看成“人之本”,把愛與敬看成“政之本”。每一個人都是由家庭走向社會,于是中國思想打通家庭倫理與社會、政治倫理,把父母對子女的自然情感進行社會化應用與理解,產生了家國一體觀念。只有這樣,才能涵攝去取,中和位育;才能推己及人,和睦和順。它建立了中國文化的理想,指示了中國歷史的進程。

  中國對于家庭與家族的重視,在文化的基本點上就與個人主義、自由主義劃清了界限,形成了鮮明對比。正如美國學者休斯敦·史密斯《世界宗教》所說:當一個人的深入關注中心從自身轉向家庭的時候,他便超越了自私自利的心理。在這一點上,中國文化就已經與個人主義、自由主義劃清了界限。他又說:當關注中心從家庭移向社會時,便超越了裙帶關系;當從社會移向國家時,便超越了狹隘的地方主義;當移向全人類時,則同民族沙文主義針鋒相對。所以,我們一定看到這樣一個事實:當一個民族能思考人類共同的命運的時候,也就選擇了符合人類整體利益的最佳路徑。

編輯:董麗娜

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