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　　五百多年前——明正德元年（1506）的那個冬天，王陽明因仗義執言，得罪了剛剛登基的皇帝朱厚照和宦官劉瑾，被杖責四十大板，在京城的監獄中度過了春節。出獄后，他又被貶到了貴州一個叫龍場驛的煙瘴之地，擔任驛丞。龍場地處偏遠，少數民族雜居，條件自然非常艱苦。然而這遠離人世喧囂的安靜環境，讓王陽明沉下心來，潛心研讀圣賢經典，從而對儒家學說有了新的認識，出現了儒學史上的著名事件——龍場悟道。王陽明認為：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。”他認為圣賢之道應向內心求取，而不是求于外物，因為“心外無物，心即理也”。“龍場悟道”是王陽明思想的一大轉變。久經壓抑的精神在龍場得到了釋放，這個過程也反映在他的詩歌里。

　　龍場時期的系列詩歌，可謂王陽明生命超越之旅的寫照。錢謙益在《列朝詩集小傳·王新建守仁》中說：“先生在郎署，與李空同諸人游，刻意為辭章。居夷以后，講道有得，遂不復措意工拙。然其俊爽之氣，往往涌出于行墨之間。”所謂“居夷以后”即是貶謫龍場時期，錢氏認為陽明先生在龍場悟道以后的詩歌勝過早期作品，“俊爽之氣”就是一種不同以往的生命精神。從現代詩歌理論分析，龍場時期的詩歌是為生命詩學，以詩性語言含蓄地反抗了政治權力對生命的迫害，也蘊含著形而上學之思。下面就讓我們走進王陽明的詩里人生，一探究竟。

明代蔡世新繪陽明先生小像（局部）

　　一、龍場初吟：旅倦體方適

　　從京城出發到龍場，一路上發生了很多事情，如被錦衣衛追殺、暗中拜見被貶官南京的父親等。到達龍場驛，王陽明才發現此處荒廢多年，房屋根本無法使用，所謂驛站基本上名存實亡。他只有先在附近的小山洞里住下，然后在山坡上搭了一間茅屋。他在《初至龍場無所止結草庵居之》一詩中描述到：

　　草庵不及肩，旅倦體方適。開棘自成籬，土階漫無級。迎風亦蕭疏，漏雨易補緝。靈瀨響朝湍，深林凝暮色。群僚環聚訊，語龐意頗質。鹿豕且同游，茲類猶人屬。污樽映瓦豆，盡醉不知夕。緬懷黃唐化，略稱茅茨跡。（《王陽明全集》卷一九）

　　儒家詩歌觀以“興觀群怨”為宗旨，王陽明繼承了這一傳統，其詩呈現景、情、理相交融的特色。從詩中可以看出，他初到龍場時草庵還沒有肩高，但長途跋涉之后總算有一個安身之處。盡管屋舍簡陋，但一切都充滿了渾然天成的情趣，荊棘為墻，地勢為階，山禽野獸不時同人往來，這種景象使他緬懷黃帝和唐虞時代。究其實質，是他通過緬懷圣人教化，突破了古今時空的障礙，從而實現對外在環境的超越。該詩還透露出陽明初到龍場的人際交往，如“群僚環聚訊，語龐意頗質”。此處的“群僚”是指當地的少數民族居民。這些四周的鄰居都來問候王陽明，盡管語言質樸，甚至聽不懂，但他還是能感受到友好之情。有了居住的茅屋，后來還逐步修建了其他配套設施。《論語·子罕》云：“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”王陽明引用了孔子之言，以“何陋軒”“君子亭”命名新修的建筑。驛站的基礎設施修好以后，平時沒有什么事務，王陽明就坐在之前住過的那個小山洞里讀《易經》，并命名這個山洞為“玩易窩”。他認為自己“得失榮辱皆能超脫，惟生死一念尚覺未化”（《王陽明全集》卷三二），于是就以山洞為墓穴，日夜靜坐。直到有一天，和他一起來的人都生病了，陽明親自挑水做飯，照料眾人；又擔心他們抑郁，就給他們吟詩，眾人聽不太懂；陽明又給他們唱戲，并夾雜著講些笑話，這些人漸漸忘記了病痛而變得開心起來。陽明心想：如果圣人處在這種環境中，會有什么辦法呢？有一天半夜正在睡覺，王陽明似乎感覺有人跟他說話，忽然大悟“圣人之道，吾性自足”，禁不住大叫起來，身邊的人都被驚醒了。在北京的大牢里，他通過讀《易》也有些體悟，而這次則是見性明心，破了生死牢關。海德格爾曾提出“向死而生”，死是對生的否定和終結，只有明白了死亡才能把握生命。詩人也可以通過主觀之心與客觀之物的感通，呈現出心物合一、古今澄明的生命境界。“悟”作為詩性思維，既聯接著生命對外物的體驗，又聯接著內在的生命智慧，從而能夠超越時間意義上的生死。“悟道”標志著個體生命對終極真理的獲得，與詩歌創作相得益彰。

陽明玩易窩

　　“龍場悟道”這一事件在當地也引起了轟動，王陽明就開始講學，逐漸忙碌起來。后來，他在附近又發現一個山洞，便仿照老家的“陽明洞天”之名，把龍場的山洞稱為“陽明小洞天”。《始得東洞遂改為陽明小洞天三首》就記錄了這段經歷，其一云：

　　古洞閟荒僻，虛設疑相待。披萊歷風磴，移居快幽塏。營炊就巖竇，放榻依石壘。穹窒旋薰塞，夷坎仍灑掃。卷帙漫堆列，樽壺動光彩。夷居信何陋，恬淡意方在。豈不桑梓懷？素位聊無悔。（《王陽明全集》卷一九）

　　根據詩中所述，山洞好像有意為王陽明而設，他在這里生火做飯，讀書睡覺，乃至講學。“穹窒旋薰塞”化用了《詩經》“穹窒熏鼠，塞向墐戶”句意。即使在這樣簡陋之地，他也砥礪心志，無怨無悔，表現了他“尋孔顏樂處”的精神追求。惟其如此，才不被苦難所吞噬，處事便如鏡照物，洞察本質，自然心定神閑，在逆境中迸發出生命的詩情畫意。但他恬淡的情調中仍透著一絲鄉愁，顯現著生命張力。在陽明的精心營造下，龍場驛煥然一新，充滿了人文氣息。再后來，陽明在小洞天的山頂創建了龍崗書院，聽講者多達百余人，有的還考中進士，振興了當地的文化教育事業。

陽明洞

　　二、新年低唱：猶憐未系蒼生望

　　從初到龍場至春節，王陽明度過了九個月。在這個冬天，又下了一場大雪，勾起了他濃濃的懷舊之情。譬如《雪夜》：

　　天涯久客歲侵尋，茆屋新開楓樹林。漸慣省言因病齒，屢經多難解安心。猶憐未系蒼生望，且得閑為白石吟。乘興最堪風雪夜，小舟何日返山陰？（《王陽明全集》卷一九）

　　過年最能激發中國人的思鄉之情，王陽明也不例外。他深感漂泊之苦，牙疼的毛病和患難的人生使得他深刻地體會到心靈安寧的可貴，漸漸習慣寡言少語。所幸新修的茅屋可以抵擋風寒，比北京的大牢還是自在。即使沒辦法去做匡扶社稷的大事，吟詠白石遣懷，陽明還是沒有忘記天下蒼生。風雪之夜最能引起人的雅興，什么時候可以駕一葉小舟返回山陰老家呢？這種思緒透露出他不甘寂寞的無奈，以歸鄉之思表達了對現實的超越。理學開山者程明道有“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”的詩句，錢穆在《理學與藝術》一文中談到，理學“于造化中主有我意”，將心物相合，是天與人同的境界。陽明在龍場對此理已大徹大悟，在失意中接續了天地萬物一體的生生之德。年關之際，王陽明接到了朋友和門人的邀請前去貴陽共度新春佳節，于是他就騎著一匹馬出發了。行至木閣菁山道時，下起了大雪，王陽明便乘興寫下了《木閣道中雪》一詩：

　　瘦馬支離緣絕壁，連峰窅窕入層云。山村樹暝驚鴉陣，澗道雪深逢鹿群。凍合衡茅炊火斷，望迷孤戍暮笳聞。正思講習諸賢在，絳蠟清醅坐夜分。（《王陽明全集》卷一九）

　　也許王陽明騎的馬并不算“瘦”，但用這個字正好表達了他蕭索孤寂的心情。途中山勢還比較陡峭，群峰高聳入云，絕壁澗道盤旋其間，路兩邊不時有村落、寒鴉、鹿群，似乎還可以聽到胡笳的樂聲，宛然一幅雪景畫卷。此時他思路一轉，想著即將與貴陽城的友人聚會論道，絳帳紅燭，美食清酒，徹夜長談，倒是有些愜意。通過山水景物的審美，陽明還是導向了圣人之道。貴陽城里的聚會講習結束，王陽明又回到了龍場。元宵節是過年的最后一個節日，過完正月十五也就算過完年了，他由此寫了《元夕二首》，其中一首寫道：

　　去年今日臥燕臺，銅鼓中宵隱地雷。月傍苑樓燈彩淡，風傳閣道馬蹄回。炎荒萬里頻回首，羌笛三更謾自哀。尚憶先朝多樂事，孝皇曾為兩宮開。（《王陽明全集》卷一九）

　　所謂“元夕”，是指正月十五的月圓之夜，因為正月是一年中的第一個月，故稱“元”。王陽明想起去年的此時，他正在帝都，銅鼓聲如同春雷萌動。明月升起在苑樓之上，華燈也顯得暗淡，這時風聲、馬蹄聲從樓下的過道傳來。驀然回首，他已在萬里之外的蠻荒之地，伴著羌笛之聲獨自哀傷。最后兩句“尚憶先朝多樂事，孝皇曾為兩宮開”有些突兀，陽明為什么這樣寫？一方面還是懷舊，先朝曾帶給他很多快樂的回憶，如孝宗皇帝朱祐樘曾為兩宮開辦燈節；另一方面，隱晦地表達了新皇帝的昏庸給他帶來的痛苦。抑或在他心里已有覺民行道的思想，不再指望得君行道。這影響了晚明以降的文風教化。這幾首詩也有一種杜甫式的沉郁。與杜氏相比，王陽明更有改變現實的力量。雖然罹患貶抑，他還惦念著朝政，偶有抱怨或牢騷，仍不忘圣人之教。因此，他能夠平復抑郁，重振精神。總之，王陽明的這個年過得很不好。師友相聚，講學論道，是短暫的歡愉，他需要更廣闊的天地施展抱負。他心里可能也明白，新皇帝剛登基缺乏執政經驗，一時被奸臣蒙蔽，自己才成為權力斗爭的犧牲品，以后還是有機會東山再起的。果然，在龍場過完這個新年后，他就時來運轉了。

　　三、別離之音：惟余他日夢魂來

　　在陽明到龍場的第二個冬天，終于盼來了好消息——流放期滿，升任江西廬陵知縣。他在黔中的開山弟子為之餞行，陽明作《將歸與諸生別于城南蔡氏樓》，詩云：

　　天際層樓樹杪開，夕陽下見鳥飛回。城隅碧水光連座，檻外青山翠作堆。頗恨眼前離別近，惟余他日夢魂來。新詩好記同游處，長掃溪南舊釣臺。（《王陽明全集》卷二九）

　　這首詩表達了王陽明即將離開龍場喜悅而又傷感的心情，一開篇就很遼闊，天開云散，樓高樹青，夕陽中歸鳥飛來，城邊碧水漣漣，檻外青山疊翠。雖然這風景那么優美，但是我也要離開了，只有期待他日夢中再來。我會永遠記得我們一起走過的日子，用這首詩一遍一遍地回憶，見證曾經同游的釣魚臺。王陽明離開龍場的那天，天空又飄起雪花，門人弟子冒著風雪嚴寒，將陽明先生一直護送至龍里衛。王陽明又作《諸門人送至龍里道中二首》，其一曰：

　　雪滿山城入暮天，歸心別意兩茫然。及門真愧從陳日，微服還思過宋年。樽酒無因同歲晚，緘書有雁寄春前。莫辭秉燭通宵坐，明日相思隔隴煙。（《王陽明全集》卷二九）

王陽明與弟子塑像

　　該詩展現了王陽明既要離去又很留戀的糾結心理。“及門真愧從陳日，微服還思過宋年”用了孔子的典故。前一句，是說當年孔子帶領一眾弟子周游列國，被圍困于陳、蔡兩國之間之事。（見《史記·孔子世家》《孔子家語·在厄》）《論語·先進》記孔子晚年曾說：“從我于陳蔡者，皆不及門也。”及門，是指拜師入門的意思。后一句，說的是孔子和弟子一行路過宋國的時候，遭到當地人司馬桓魋的追殺，弟子們保護孔子“微服而過宋”。微服，改變裝束的意思。陽明在此用孔子的典故，一是感念弟子們在他困難之際跟隨他，再就是用圣人不畏困厄的精神來勉勵自己與諸生。“樽酒無因同歲晚，緘書有雁寄春前。莫辭秉燭通宵坐，明日相思隔隴煙。”大意是說：“也許我們一起喝酒相聚的日子不多了，但還是可以通過書信往來。明天我們真的要分別了，就珍惜現在的時光吧，哪怕秉燭夜游，通宵達旦！”由此可見陽明內心深處的柔軟。除了龍里衛這個地方，還有弟子送得更遠，到了貴州東部的鎮遠府，此地距離龍場將近五百里了，由此也可見師友之情深。王夫之在《姜齋詩話》中批評王陽明的詩過于講理：“王伯安厲聲吆喝：‘個個人心有仲尼。’乃游食髡徒夜敲木板叫街語，驕橫鹵莽，以鳴其‘蠢動含靈皆有佛性’之說。志荒而氣因之躁，陋矣哉！”但他贊揚周公、朱熹等人的詩能夠實現“駘宕人性情，以引名教之樂”的詩教功能，實在耐人尋味。表面上看，王陽明從中央被貶至地方，到龍場驛做驛丞，是個驛站站長的小官，實際上就是被流放，貶謫戍邊，這在古代是一種罪刑。正值壯年的王陽明沒有一天不想擺脫這種困境。漢代的賈誼受不了這種罪，就死在了流放地；唐代的李白也曾被發配到貴州的夜郎，因為運氣好免遭一劫；宋代的蘇軾，不斷被流放，后雖蒙赦卻也死在北返途中。與這三個人不同，王陽明不是一般的文人，他既秉承了詩人的多愁善感，也發揚了圣賢的生命智慧。他對圣人之道有著近乎癡迷的追求，每次遭難的時候都會向古圣先賢學習。這可能是他能因禍得福、轉危為安的奧秘吧。換言之，王陽明繼承了儒家“詩言志”和“士志于道”的傳統，以獨特的生命經歷活出了自己的風采。龍場時期的詩歌雖不免感傷，但總蘊含著樂觀豁達、堅韌不拔的精神，這構成了王陽明豐富而深刻的生命世界。宋明理學家們普遍認為詩文害道，從而貶抑詩歌創作。與其說他們反對作詩，毋寧說他們是反對舞文弄墨式的庸俗生活，而以道德生命的修養為旨歸。王陽明大致承繼了這樣的思想，但在重視修養的前提下，他并沒有陷于前人窠臼。人這一輩子，誰沒有遭過幾道坎呢？有的人慢慢就熬過去了，有的人就是過不去，這其中既有命運與造化的捉弄，也有各自的才情和努力。龍場驛只是王陽明生命中的一站，而每個人心中也都有這樣的一站。它引領著我們走出去，成己成人，乃至成賢，成圣。

　　（樊兵策，四川大學哲學系博士研究生，從事儒學與生命哲學方向的研究，在《哲學動態》《宗教學研究》等發表論文若干篇。鞏曉慧，中國人民大學文學院碩士研究生，曾執教于北京人文研修學院國學院并任辦公室主任。發表報刊文章多篇，曾參與《國學智慧七講》書稿的整理。）