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　　中華民族偉大復(fù)興，必然伴隨著文化復(fù)興，必然伴隨著話語(yǔ)吸引力和感染力的提升。在新的歷史起點(diǎn)上，堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想為引領(lǐng)，不斷開(kāi)創(chuàng)國(guó)際傳播工作新局面，就要深刻認(rèn)識(shí)到構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系體現(xiàn)了我們黨提高國(guó)家文化軟實(shí)力、占據(jù)國(guó)際道義制高點(diǎn)的戰(zhàn)略謀劃，就要著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

　　1.堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，破除抽象二元論

　　習(xí)近平總書(shū)記指出，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。這一重要論述，指明了構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系的文化立場(chǎng)和實(shí)踐路徑。

　　堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，其基本思路在于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分。要做到這一點(diǎn)，首要的就是破除“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的抽象二元論。這種二元論，將傳統(tǒng)理解為落后的、愚昧的、僵化的，將現(xiàn)代理解為進(jìn)步的、文明的、發(fā)展的，認(rèn)為傳統(tǒng)必然阻礙現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須要否定傳統(tǒng)。二元論還常以“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”兩分法闡釋東西方文化之間的關(guān)系，兩者的差別被建構(gòu)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代、落后與先進(jìn)、愚昧與文明之間的對(duì)立。破除“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的抽象二元論，其直接意義在于科學(xué)理解和把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極意義。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極功能表現(xiàn)在諸多方面，從構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系的角度看，有兩點(diǎn)不可忽視：其一，中華文明5000多年綿延不斷、經(jīng)久不衰，在長(zhǎng)期演進(jìn)過(guò)程中，形成了中國(guó)人看待世界、看待社會(huì)、看待人生的獨(dú)特價(jià)值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)，形成了博大精深的思想體系，孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛(ài)人、與人為善、天人合一、道法自然、自強(qiáng)不息等，至今仍然深深影響著中國(guó)人的生活和精神世界。其二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于解決人類(lèi)社會(huì)難題和現(xiàn)代性危機(jī)具有重要作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類(lèi)面臨的難題的重要啟示，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類(lèi)問(wèn)題也有重要價(jià)值。

　　堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，需要著力從“標(biāo)識(shí)性”“當(dāng)代性”“世界性”三重維度，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)、展示出來(lái)，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái)。”這一重要論述，為堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系提供了基本遵循和努力方向。一是提煉展示中華文化的精神標(biāo)識(shí)以及標(biāo)識(shí)性概念。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，要從中提煉概括出核心的精神標(biāo)識(shí)，以此作為構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系的“核心要件”；要從中提煉概括出表征中華文化的核心術(shù)語(yǔ)、標(biāo)識(shí)性概念，這是世界理解中國(guó)的一把鑰匙，也是我們對(duì)外講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音不可或缺的“理論工具箱”。習(xí)近平總書(shū)記概括提出的中華文明五個(gè)突出特性，為提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓提供了典范。二是提煉展示具有當(dāng)代價(jià)值的中華文化精髓。在中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系的構(gòu)建中，要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國(guó)相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)、同現(xiàn)實(shí)文化相融通；推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精髓提煉出來(lái)、文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。三是提煉展示具有世界意義的中華文化精髓。構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系的目的，就是要增強(qiáng)中華文明傳播力影響力。為此，要善于提煉展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中諸如天下為公、世界大同、自強(qiáng)不息、厚德載物、仁者愛(ài)人、以德立人等具有世界性價(jià)值、普遍性意義的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，講清楚中國(guó)人的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀所具有的普遍意義。

　　2.破西方話語(yǔ)霸權(quán)，立中國(guó)話語(yǔ)體系

　　話語(yǔ)背后是思想，揭示的是道理；敘事背后是事實(shí)，反映的是實(shí)踐。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國(guó)故事及其背后的思想力量和精神力量。”基于中國(guó)理論和中國(guó)實(shí)踐，構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，關(guān)鍵在于破立并舉，雙管齊下。

　　破除西方話語(yǔ)霸權(quán)。為什么我們有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)？一個(gè)不可忽視的原因是，長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)、理論、話語(yǔ)表現(xiàn)為對(duì)西方學(xué)術(shù)、理論、話語(yǔ)的“學(xué)徒狀態(tài)”，即陷入西方中心主義話語(yǔ)體系中，用西方話語(yǔ)解讀中國(guó)道路，用西方理論裁剪中國(guó)現(xiàn)實(shí)。而在西方話語(yǔ)和西方敘事框架下，是不可能真正揭示“中國(guó)道理”的。構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，一項(xiàng)緊迫的思想任務(wù)就是擺脫西方理論、西方話語(yǔ)、西方敘事，提出真正的“自我主張”。西方一些理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果可以用來(lái)說(shuō)明其自身發(fā)展歷程，在一定地域和歷史文化中具有合理性，但如果硬要把它們套在中國(guó)頭上，甚至以此為裁判，那就是荒謬的了。“理論上的搬運(yùn)工”“話語(yǔ)上的學(xué)徒工”是缺乏文化自信的表現(xiàn)，不可能講好中國(guó)故事、傳遞好中國(guó)聲音。唯一可行的、正確的大道，就是立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，既不盲從各種教條，也不照搬外國(guó)理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。

　　構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系。當(dāng)前，在國(guó)際舞臺(tái)上，中西之間文化軟實(shí)力較量、國(guó)際話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪，在很多情況下是圍繞現(xiàn)代化敘事展開(kāi)的。世界現(xiàn)代化進(jìn)程是從西方國(guó)家開(kāi)始的，當(dāng)今世界的發(fā)達(dá)國(guó)家也主要是歐美國(guó)家和深受西方文明影響的資本主義國(guó)家。這就給人們一種錯(cuò)覺(jué)，似乎現(xiàn)代化就是西方化、西方文明就是現(xiàn)代文明。自啟蒙時(shí)期以來(lái)，西方學(xué)者立足于西方發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化歷史進(jìn)程，不斷進(jìn)行著“現(xiàn)代性”敘事。西方國(guó)家把其現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中的諸多要素，如科學(xué)技術(shù)、工具理性、選舉民主等，與現(xiàn)代性勾連起來(lái)，逐步形成了現(xiàn)代性的話語(yǔ)體系、標(biāo)準(zhǔn)體系、評(píng)價(jià)體系。西方國(guó)家構(gòu)建了單數(shù)的、一元論的現(xiàn)代化敘事體系，將“現(xiàn)代化=西方化”，提出任何國(guó)家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須照搬西方模式。在西方現(xiàn)代化敘事體系中，中國(guó)被建構(gòu)成古老的、落后的、封閉的、東方主義的“他者”。中國(guó)式現(xiàn)代化的成功打破了西方對(duì)現(xiàn)代化的壟斷，宣告了各國(guó)最終都要以西方制度模式為歸宿的單線式歷史觀的破產(chǎn)。但是，實(shí)踐上的成功并不會(huì)自然而然地轉(zhuǎn)化為話語(yǔ)上的成功、敘事上的成功。構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，主要任務(wù)是構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，展開(kāi)多元現(xiàn)代化敘事。一方面，講清楚中國(guó)式現(xiàn)代化是人類(lèi)現(xiàn)代化實(shí)踐的重要組成部分，具有現(xiàn)代化的共同特征。另一方面，講清楚中國(guó)式現(xiàn)代化是在中國(guó)的土壤中以獨(dú)特方式展開(kāi)的，具有鮮明的中國(guó)特色，中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀及其偉大實(shí)踐，為發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，在“世界現(xiàn)代性譜系”中增添了不可或缺的新范式、新類(lèi)型。

　　3.站穩(wěn)中國(guó)立場(chǎng)，樹(shù)立世界眼光

　　構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，既要站穩(wěn)中國(guó)立場(chǎng)，也要樹(shù)立世界眼光，通過(guò)主動(dòng)創(chuàng)設(shè)議題，提煉標(biāo)識(shí)性概念，塑造好中國(guó)為解決人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題作出貢獻(xiàn)的大國(guó)形象。

　　堅(jiān)持胸懷天下、協(xié)和萬(wàn)邦的敘事視角。天下大同、協(xié)和萬(wàn)邦是中華文明一貫立場(chǎng)。“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。”自古以來(lái)，中華文化講求“天下一家”，強(qiáng)調(diào)民胞物與、講信修睦、立己達(dá)人、和合共生。構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，要超越狹隘的民族主義敘事，以天下為己任，樹(shù)立世界眼光，致力于全人類(lèi)共同利益的普遍性敘事。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央致力于為人類(lèi)謀進(jìn)步、為世界謀大同，提出了人類(lèi)命運(yùn)共同體理念。這一話語(yǔ)以全人類(lèi)共同利益為現(xiàn)實(shí)基石，以和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值為規(guī)范性基礎(chǔ)，以超越民族國(guó)家的視野去理解當(dāng)今世界，以世界為尺度去思考人類(lèi)命運(yùn)。世界立場(chǎng)的敘事視角和人類(lèi)普遍性敘事邏輯還意味著，我們要善于把“中國(guó)的故事”上升為“世界的故事”、把“我們的故事”變成“大家的故事”，生動(dòng)展現(xiàn)全人類(lèi)共同情感、共同價(jià)值、共同認(rèn)知；在講好中國(guó)故事的過(guò)程中，挖掘具有世界意義和人類(lèi)價(jià)值的敘事，增強(qiáng)對(duì)外傳播的親和力。

　　積極主動(dòng)創(chuàng)設(shè)世界性議題，提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。”針對(duì)治理赤字、信任赤字、和平赤字、發(fā)展赤字等全球性挑戰(zhàn)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央主動(dòng)創(chuàng)設(shè)了一系列世界性議題，提煉出一系列極具影響力的標(biāo)識(shí)性概念，為構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系作出了卓越貢獻(xiàn)。比如，提出了共商共建共享的全球治理觀，平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀等。再比如，提出共建“一帶一路”倡議、全人類(lèi)共同價(jià)值，以及全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議等重大理念。這些標(biāo)識(shí)性概念獲得了國(guó)際社會(huì)廣泛認(rèn)同，產(chǎn)生了巨大的國(guó)際傳播效能。面向未來(lái)，構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，一方面要著眼于世界百年變局加速演進(jìn)、國(guó)際環(huán)境發(fā)生深刻變化的新形勢(shì)，全面闡述我國(guó)的發(fā)展觀、文明觀、安全觀、人權(quán)觀、生態(tài)觀、國(guó)際秩序觀和全球治理觀；另一方面，始終關(guān)注人類(lèi)重大問(wèn)題和全球性挑戰(zhàn)，積極回應(yīng)各國(guó)人民普遍關(guān)切，積極參與和平發(fā)展、全球治理、文明交流、氣候變化等世界性議題的解決，提供更多、更有效的解決世界難題、體現(xiàn)人類(lèi)共同價(jià)值的中國(guó)主張、中國(guó)智慧、中國(guó)方案。

　　占據(jù)國(guó)際道義制高點(diǎn)，塑造可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。積極主動(dòng)創(chuàng)設(shè)世界性議題，為解決人類(lèi)問(wèn)題提供智慧方案，是中國(guó)話語(yǔ)占據(jù)國(guó)際道義制高點(diǎn)的基本條件，其最直接的話語(yǔ)效果就是塑造中國(guó)的文明大國(guó)形象、東方大國(guó)形象、負(fù)責(zé)任大國(guó)形象、社會(huì)主義大國(guó)形象。從創(chuàng)設(shè)世界性議題及其解答角度看，中國(guó)話語(yǔ)的國(guó)際敘事就是要廣泛宣介中國(guó)主張、中國(guó)智慧、中國(guó)方案，宣介中國(guó)的和平觀，展示中國(guó)始終做世界和平建設(shè)者的形象；宣介中國(guó)的發(fā)展觀，展示中國(guó)始終做全球發(fā)展貢獻(xiàn)者的形象；宣介中國(guó)的全球治理觀，展示中國(guó)始終做國(guó)際秩序維護(hù)者的形象；宣介正確義利觀，展示中國(guó)始終做發(fā)展中國(guó)家可靠朋友和真誠(chéng)伙伴的形象；宣介中國(guó)的文明觀，展示中國(guó)始終做全人類(lèi)共同價(jià)值倡導(dǎo)者的形象；等等。在此基礎(chǔ)上，把中國(guó)故事講得愈來(lái)愈精彩，讓中國(guó)聲音愈來(lái)愈洪亮。

　　（作者：唐愛(ài)軍，系中央黨校〔國(guó)家行政學(xué)院〕習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員、馬克思主義學(xué)院21世紀(jì)馬克思主義研究所所長(zhǎng)）