臧峰宇：中華文明宇宙觀如何啟迪今人？
來源：中國新聞社微信公眾號作者： 2024-03-24 10:42
由中國人民大學等主辦的首屆武夷論壇系列活動正在福建南平舉行。3月22日，中國人民大學哲學院院長臧峰宇以“中華文明的宇宙觀”為題，在武夷山朱熹園開講中華文明講壇第一講。
日前在北京接受中新社“東西問”獨家專訪時，臧峰宇指出，中華文明的宇宙觀流傳至今，既體現了古人仰觀天象、俯察地理的探索，更映現了理解宇宙萬物之道的生命智慧，這種哲學思考至今給人們以深刻的啟迪。
現將訪談實錄摘要如下：
記者：與西方文明相比，中華文明的宇宙觀主要有何特點？
臧峰宇：習近平總書記指出：“在漫長的歷史進程中，中華民族以自強不息的決心和意志，篳路藍縷，跋山涉水，走過了不同于世界其他文明體的發展歷程。”這體現了中華民族的文化意識，并在其實踐轉化中成為獨特的文明創造。
海南省陵水黎族自治縣清水灣星空美景。劉國興 攝
關于宇宙的理解，不同民族既有相似之處，也體現為各自獨特的思維方式和價值觀念。中華文明的宇宙觀體現為一種有機的整體，古代先賢將生生不息的宇宙看作是有條理和運行規則的，體現為新生與舊生、此生與彼生交織而成的生命網絡。
早在蠻荒時代，中華先民就開始思考人與世界的關系。我們可以在《山海經》等神話文本中看到古人對宇宙的最初認知。在古代神話世界，民智未開，先賢既贊嘆萬物之神奇，又想探求宇宙之奧秘，解釋萬事萬物的生成變化。
及至中華文明逐漸形成，人們鑿井而飲，耕田而食，舉賢任能，“通神明之德”，“類萬物之情”，觀察世界，探知四時變化的規律。炎帝嘗百草、黃帝播百谷、嫘祖養蠶繅絲、伏羲創畫八卦，在祭祀等典禮儀式中溝通人神關系，了解“天下之動”“天下之志”，以心性修養通達天意，從而“與天地參”，從中可見中華民族早期的一種文明觀念。
至少在新石器時代晚期，中華民族就形成了“天圓地方”的宇宙圖式。古代思想家用陰陽太極等觀念解析宇宙的基本存在形式，理解人在時空中的位置。
例如，《荀子·天論》所載：“列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成。”關于陰陽的界定與陽光直接相關，山南為陽，山北為陰；向日者陽，背日者陰。強調陰陽調和，體現了中國人宇宙觀的初始樣態。陽光下的生命都有陰陽兩面，都是陰陽和合而成的，也都能體驗到以陰陽表現的彼此對立或相互消長。
中華文明的宇宙觀來自于古人對外部世界的觀察，如晝夜、男女、日月、寒暑、凹凸、方圓、生死，“天地生陰陽”，構成中國辯證法的一種樸素的形式，不是一種正反合的思辨過程，而是一種富于實際精神的矛盾運動。其中蘊含著歷史的具體，強調對立面的相互轉化，由此形成的“居安思危”“滿而不溢”“知白守黑”等觀念體現了辯證智慧。
廣東省茂名市晏鏡嶺童子灣日出。劉國興 攝
記者：除陰陽太極觀念外，中華先民在仰觀宇宙時還產生了哪些觀念？
臧峰宇：古代先賢認為，宇宙廣闊無垠，雖千變萬化，然天行有常、循環有序；宇宙承載世間萬物，萬物稟性各異、生生不息；人居于宇宙的中心，“圣人”明道，引導世人合宜處事。由此形成一種宏大的抱負：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”人應當“參天地之化育”，效法天地，“自強不息”“厚德載物”，由“內圣”而“外王”。這種天人合一的宇宙觀主張人與自然和諧共存，體現了天時、地利對農耕文明的重要影響，強調人與自然是休戚相關的整體，道法自然，按自然的規律生產生活是其中應有之義。
這種宇宙觀強調“與時偕行”，后來被廣泛用于農耕、教化、中醫、治理和生活習俗之中，發展為不違農時、順時而為、適時而行的觀念。了解時令、物候，方知人情、世故。所以，人們熟知二十四節氣，這里蘊含著萬事萬物的運化變遷，春生夏長秋收冬藏，都體現了天地時空陰陽變化的規律。
2024年3月16日是藏歷二月初七，西藏拉薩、山南等地開啟春耕春播。圖為拉薩市林周縣春堆村的村民們早上趕往田間參加春耕。趙朗 攝
當然，除陰陽太極觀念外，中國古代思想家對宇宙還有多種理解。例如，至少可追溯至西周時期的蓋天說，強調“天圓如張蓋，地方如棋局”。還有渾天說，將大地看作是一個完整的球體，認為地球浮于水上，地面上的一半是可見的，地面以下的一半是不可見的，“天球”之外還有別的世界。
蓋天說和渾天說體現的天人合一的宇宙觀，在中國古典哲學中多有體現。隨著近代自然科學的發展，西方科學家的宇宙觀在16世紀后期傳入中國，強調日心說、大地球體的宇宙觀更新了中國人的觀念，也使人們從比較視野理解不同文明的宇宙觀。今天，關于宇宙如何形成的科學研究日益精細，有很多數據和科學論證告訴我們宇宙由來的歷程。
記者：中華文明的宇宙觀傳承至今，有何時代意義？
臧峰宇：中華文明的宇宙觀流傳至今，既體現了古人仰觀天象、俯察地理的探索，更映現了理解宇宙萬物之道的生命智慧，這種哲學思考至今給人們以深刻的啟迪。
從“兩個結合”的角度來看，中華文明的宇宙觀和馬克思主義自然觀有很多內在契合之處。例如，在馬克思主義同中華優秀傳統文化視域中，自然對人具有本原的意義，人類是自然界長期發展的產物。又如，馬克思主義同中華優秀傳統文化都強調自然界的運動和變化，認為萬事萬物在其中生成，草木枯榮反映了自然規律。
再如，馬克思主義哲學強調事物之間以及事物內部各要素之間的相互聯系、相互依賴、相互影響、相互作用和相互轉化，認為普遍聯系體現在一切事物、現象和發展過程中，世間萬物是相互聯系的統一體。中國古代思想家強調事物的整體性及其無窮的層次關系，這種觀念在宇宙觀中體現得非常飽滿。在此意義上，馬克思主義和中華優秀傳統文化在系統思維方式方面也是內在契合的。
此外，在馬克思主義和中華優秀傳統文化視域中，保護自然是人們追求美好生活的應有之義，實現人與自然的和諧，實乃天理所應然，符合世間萬物發展的規律。二者也都強調自然對人而言具有重要的審美意義。與自然和解，呵護我們生活中的綠水青山，是按照美的規律來生活。
2022年8月，四川省遂寧市安居區三家鎮三門村的水稻長勢喜人。劉昌松 攝
《尚書》有言：“經緯天地曰文，照臨四方曰明。”中華文明強調人與自然、人與人、人與社會和合共生，在長期演化中積累了道法自然、協和萬邦、求同存異、和實生物、兼收并蓄等影響深遠的觀念。誠然，僅靠這些觀念及其對象化實踐難以構成實現現代化的內生動力，但與馬克思主義相結合的文化傳統對超越現代西方文明的誤區具有獨特價值。中華文明是靜水深流與波瀾壯闊交織的文明，是革故鼎新、輝光日新的文明。五千多年來，中華文明與古為新，不僅繼承古代傳統，也繼承近代傳統，既走向歷史深處，也從歷史深處走來。今天，我們應深刻理解“兩個結合”與五千年中華文明發展的內在關聯，更好促進中國式現代化與人類文明新形態的實踐創造。
（臧峰宇，中國人民大學哲學院院長、教授、博士生導師。入選國家高層次人才特殊支持計劃哲學社會科學領軍人才、文化名家暨“四個一批”人才。兼任中國辯證唯物主義研究會副會長、尼山中華優秀傳統文化聯合研究生院秘書長、全國應用倫理研究生教學指導委員會副主任委員。出版有專著《馬克思主義哲學的時代闡釋》《馬克思政治哲學引論》《文本語境中的馬克思政治哲學研究》《晚年恩格斯哲學經典文本的內在邏輯研究》《通往智慧之路》等，譯著《不同的路徑》《恩格斯傳》等。）
編輯：董麗娜
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