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從“兩個結合”角度看，中華文明的宇宙觀和馬克思主義自然觀有很多契合處

——中華文明宇宙觀的時代意義

　　中華文明的宇宙觀體現為一種有機的整體，古代先賢將生生不息的宇宙看作是有條理和運行規則的，體現為新生與舊生、此生與彼生交織而成的生命網絡。本書從哲學角度解析了“第二個結合”與中華民族現代文明，指出中華文明宇宙觀既體現了古人仰觀天象、俯察地理的探索，更映現了理解宇宙萬物之道的生命智慧。

　　中華文明宇宙觀的主要特點

　　習近平總書記指出：“在漫長的歷史進程中，中華民族以自強不息的決心和意志，篳路藍縷，跋山涉水，走過了不同于世界其他文明體的發展歷程。”這體現了中華民族的文化意識，并在其實踐轉化中成為獨特的文明創造。

　　關于宇宙的理解，不同民族既有相似之處，也體現為各自獨特的思維方式和價值觀念。早在蠻荒時代，中華先民就開始思考人與世界的關系。在古代神話世界，民智未開，先賢既贊嘆萬物之神奇，又想探求宇宙之奧秘，解釋萬事萬物的生成變化。及至中華文明逐漸形成，人們鑿井而飲，耕田而食，舉賢任能，“通神明之德”，“類萬物之情”，觀察世界，探知四時變化的規律。炎帝嘗百草、黃帝播百谷、嫘祖養蠶繅絲、伏羲創畫八卦，在祭祀等典禮儀式中溝通人神關系，了解“天下之動”“天下之志”，以心性修養通達天意，從而“與天地參”，從中可見中華民族早期的一種文明觀念。

　　至少在新石器時代晚期，中華民族就形成了“天圓地方”的宇宙圖式。古代思想家用陰陽太極等觀念解析宇宙的基本存在形式，理解人在時空中的位置。例如，關于陰陽的界定與陽光直接相關，山南為陽，山北為陰；向日者陽，背日者陰。強調陰陽調和，體現了中國人宇宙觀的初始樣態。

　　中華文明的宇宙觀來自于古人對外部世界的觀察，如晝夜、男女、日月、寒暑、凹凸、方圓、生死，“天地生陰陽”，構成中國辯證法的一種樸素的形式，不是正反合的思辨過程，而是一種富于實際精神的矛盾運動。其中蘊含著歷史的具體，強調對立面的相互轉化，由此形成的“居安思危”“滿而不溢”“知白守黑”等觀念體現了辯證智慧。

　　先民仰觀宇宙時產生的觀念

　　古代先賢認為，宇宙廣闊無垠，雖千變萬化，然天行有常、循環有序；宇宙承載世間萬物，萬物稟性各異、生生不息；人居于宇宙的中心，“圣人”明道，引導世人合宜處事。由此形成一種宏大的抱負：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”人應當“參天地之化育”，效法天地，自強不息，厚德載物，由“內圣”而“外王”。這種天人合一的宇宙觀主張人與自然和諧共存，體現了天時、地利對農耕文明的重要影響；強調人與自然是休戚相關的整體；道法自然，按自然的規律生產生活是其中應有之義。這種宇宙觀強調“與時偕行”，后來被廣泛用于農耕、教化、中醫、治理和生活習俗之中，發展為不違農時、順時而為、適時而行的觀念。了解時令、物候，方知人情、世故。所以，人們熟知二十四節氣，這里蘊含著萬事萬物的運化變遷，春生夏長秋收冬藏，都體現了天地時空陰陽變化的規律。

　　中華文明宇宙觀的時代意義

　　中華文明的宇宙觀流傳至今，既體現了古人仰觀天象、俯察地理的探索，更映現了理解宇宙萬物之道的生命智慧，至今給人們以深刻的啟迪。從“兩個結合”的角度來看，中華文明的宇宙觀和馬克思主義自然觀有很多內在契合之處。例如，在馬克思主義同中華優秀傳統文化視域中，自然對人具有本原的意義，人類是自然界長期發展的產物。又如，馬克思主義同中華優秀傳統文化都強調自然界的運動和變化，認為萬事萬物在其中生成，草木枯榮反映了自然規律。再如，馬克思主義哲學強調事物之間以及事物內部各要素之間的相互聯系、相互依賴、相互影響、相互作用和相互轉化，認為普遍聯系體現在一切事物、現象和發展過程中，世間萬物是相互聯系的統一體。中國古代思想家強調事物的整體性及其無窮的層次關系，這種觀念在宇宙觀中體現得非常飽滿。

　　在此意義上，馬克思主義和中華優秀傳統文化在系統思維方式方面也是內在契合的。此外，在馬克思主義和中華優秀傳統文化視域中，保護自然是人們追求美好生活的應有之義，實現人與自然的和諧，實乃天理所應然，符合世間萬物發展的規律。二者也都強調自然對人而言具有重要的審美意義。與自然和解，呵護我們生活中的綠水青山，是按照美的規律來生活。

　　中華文明與古為新，不僅繼承古代傳統，也繼承近代傳統，既走向歷史深處，也從歷史深處走來。今天，我們應深刻理解“兩個結合”與五千年中華文明發展的內在關聯，更好促進中國式現代化與人類文明新形態的實踐創造。

　　（作者為中國人民大學哲學院院長）