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　　齊魯文化的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的過程，史前至晚商時(shí)期是其形成的基礎(chǔ)階段，西周至春秋早期則是齊魯文化的產(chǎn)生期和生成期，春秋晚期至戰(zhàn)國時(shí)期是其成熟發(fā)展期，統(tǒng)一的秦漢帝國是齊魯文化得以弘揚(yáng)和發(fā)展的關(guān)鍵期

　　作為中國考古的中堅(jiān)力量，山東是國內(nèi)最早建立和完善區(qū)域考古學(xué)文化譜系的地區(qū)。海岱考古的不斷推進(jìn)，證明了齊魯大地文化發(fā)展的綿延不斷、博大精深，為中華文明作出了獨(dú)特而重要的歷史貢獻(xiàn)，充分表明山東是中華文明的重要發(fā)祥地之一。

　　海岱文明無間斷

　　山東地處黃河下游，泰沂鎮(zhèn)其中，東臨黃渤海，西接華北平原，歷史上著名的四瀆之黃、濟(jì)、淮都經(jīng)過這里，在《禹貢》九州中占據(jù)了青、兗、徐三州，雖然地理較為復(fù)雜，但地形開放，與外圍的冀、豫、雍、荊、揚(yáng)諸州關(guān)系密切，物產(chǎn)豐富，發(fā)展出強(qiáng)韌的文化傳統(tǒng)，史前時(shí)期考古學(xué)上稱之為海岱歷史文化區(qū)，簡稱海岱地區(qū)，歷經(jīng)新石器時(shí)代和早期青銅時(shí)代，經(jīng)過商周兩代的代謝，后來主要發(fā)展為齊魯文化。

　　早前山東已經(jīng)建立起后李文化-北辛文化-大汶口文化-龍山文化-岳石文化的史前考古學(xué)文化發(fā)展序列。這個(gè)發(fā)展序列，向后可以和商周—齊魯考古學(xué)文化相鏈接，接續(xù)起五千多年的文明傳統(tǒng)；向前，隨著近年來考古探索的推進(jìn)，我們發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘了跋山、水泉峪、鳳凰嶺、趙家徐姚、扁扁洞等舊石器文化中晚期以來的重要遺址，將這個(gè)環(huán)環(huán)相扣的鏈條延伸到舊石器時(shí)代中期，在全國率先建立起10萬年以來綿延不絕的文化譜系，更加凸顯了海岱考古在實(shí)證中華文明連續(xù)性特征上的重要作用。

　　跋山遺址群的核心是跋山和水泉峪遺址，其中跋山遺址地層堆積厚度近8米，測年數(shù)據(jù)顯示其年代距今10萬—5萬年，水泉峪遺址地層堆積超過10米厚，測年數(shù)據(jù)顯示其距今6.5萬—2萬年。通過對這兩個(gè)代表性遺址的考古發(fā)掘，揭露出的剖面在地層層序、年代與文化內(nèi)涵等方面的一致性與連貫性十分難得，文化發(fā)展可分為四期，奠定了跋山遺址群乃至山東及華北地區(qū)距今10萬年以來古環(huán)境變遷與文化演化研究的背景框架。

　　跋山遺址群的考古工作系統(tǒng)完善海岱地區(qū)晚更新世古人類文化發(fā)展序列，清楚揭示了山東舊石器技術(shù)發(fā)展特點(diǎn)及對周邊地區(qū)的影響，將華北、華中乃至華南脈石英舊石器遺存完整連接，說明中華文化多元一體、連續(xù)發(fā)展的特點(diǎn)在舊石器時(shí)代便已顯現(xiàn)。更深層的含義是該發(fā)現(xiàn)——晚更新世以來的連續(xù)文化堆積、無間斷的舊石器文化發(fā)展序列——均展現(xiàn)出本地區(qū)人類連續(xù)發(fā)展的歷史進(jìn)程。特別是距今7萬—6萬年的第二期舊石器文化發(fā)展態(tài)勢，更直接否定了末次冰期寒冷期東亞古人類滅絕的推論，清楚展示出本地區(qū)乃至中國與東亞早期人類與文化持續(xù)演化發(fā)展的路徑，為中國與東亞現(xiàn)代人起源研究再添關(guān)鍵新證據(jù)。

　　趙家徐姚、扁扁洞、張馬屯等文化遺存的發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了山東地區(qū)更新世和全新世之交的文化空白，展現(xiàn)了山東在舊新石器時(shí)代過渡、農(nóng)業(yè)起源研究上的廣闊前景。特別是趙家徐姚遺址，不僅發(fā)現(xiàn)了北方地區(qū)最早的陶器之一，以及豐富的石器、動(dòng)植物遺存，還發(fā)現(xiàn)了大范圍管理用火、祭祀、埋葬死者、采集狩獵的多種跡象，這些發(fā)現(xiàn)組成了一個(gè)有機(jī)的相互關(guān)聯(lián)的以人類行為方式為核心的信息網(wǎng)絡(luò)，詮釋了在舊新石器時(shí)代轉(zhuǎn)變過程中，伴隨著人類行為方式復(fù)雜化，思想觀念也展開了一系列轉(zhuǎn)變，兩者的呼應(yīng)，讓我們對農(nóng)業(yè)起源這一國際關(guān)注的重大課題的理解更加深刻。在此意義上，可以說趙家徐姚遺址是世界級的發(fā)現(xiàn)。

　　進(jìn)入新石器時(shí)代，后李、北辛、大汶口、龍山、岳石諸文化一步一個(gè)臺(tái)階，完整展現(xiàn)了海岱地區(qū)從聚落初興到早期國家的發(fā)展歷程，是著名考古學(xué)家蘇秉琦先生“古文化-古城-古國”經(jīng)典論述的生動(dòng)再現(xiàn)，這些考古成果逐漸拼合出中國東部地區(qū)早期國家和文明起源的路徑，為中華文明探源研究作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)；大辛莊、前掌大、齊魯故城、瑯玡臺(tái)、齊長城、稷下學(xué)宮等考古發(fā)現(xiàn)逐漸揭示出齊魯文化的深層內(nèi)涵，展示出海岱地區(qū)逐漸融入以華夏為主體的多民族統(tǒng)一國家的過程。

　　從“大汶口”到“龍山”

　　仰韶時(shí)代晚期至龍山時(shí)代的1500年，是中華文明形成的關(guān)鍵階段，海岱地區(qū)彼時(shí)正處于大汶口到龍山文化社會(huì)之中。實(shí)際上，海岱地區(qū)社會(huì)在距今6000年前后的大汶口文化早期已有加速發(fā)展之勢，大汶口作為大型聚落漸成社會(huì)中心，展示了前所未有的社會(huì)分化程度。大約從大汶口中期階段開始，與其他地區(qū)一樣，海岱地區(qū)文明化進(jìn)程開始加速，不僅首次出現(xiàn)了焦家這樣的城址，圍繞高等級聚落開始有普通聚落集聚，區(qū)域社會(huì)開始孕育，向著實(shí)體化發(fā)展，社會(huì)分化亦隨之加劇。到大汶口晚期，城址更加普遍，以汶泗流域?yàn)榇淼膮^(qū)域社會(huì)逐漸成型，崗上、垓下、禹會(huì)等城址開始成組出現(xiàn)，野店-崗上-西康留沿著京滬一線南北展開，并且周圍聚落更加密集，已經(jīng)形成群落，標(biāo)志著以城址為中心的區(qū)域社會(huì)已具雛形。

　　不過從焦家、崗上等聚落看，彼時(shí)的大汶口人都還是以血緣為紐帶組織社會(huì)，以家族為單位聚族而葬，可見只有在血緣體系內(nèi)才能體現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)身份和社會(huì)權(quán)利，個(gè)人的身份地位與財(cái)富經(jīng)濟(jì)沒有直接關(guān)系。從墓葬中隨葬的武器與宴飲器具來看，個(gè)人威望的提高依靠彰顯武力與宴飲才能；隨葬品大量發(fā)現(xiàn)在各等級的墓葬中，也能體現(xiàn)大汶口墓葬中濃郁的厚葬和攀比風(fēng)氣，這種風(fēng)俗深深地影響了后來的海岱人，直到今天的社會(huì)，有時(shí)仍然會(huì)通過大量宴飲和其他儀式活動(dòng)彰顯死者的身份，以使生者獲得榮耀。

　　大汶口到龍山的過渡階段是一個(gè)十分重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，雖然文化傳承上看似十分自然，但在很多地區(qū)文化內(nèi)涵正在發(fā)生悄無聲息的轉(zhuǎn)變。龍山文化的聚落和社會(huì)一方面延續(xù)了大汶口以來的發(fā)展勢頭，另一方面其社會(huì)風(fēng)俗正在轉(zhuǎn)變。這一時(shí)期，區(qū)域社會(huì)正式成型，城市這一社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸成熟，首先城內(nèi)居民不按血緣關(guān)系劃分居地，而是開始雜居，個(gè)體家庭成為社會(huì)基本細(xì)胞，人口密度更大，居民的職業(yè)身份更加多樣，工業(yè)生產(chǎn)和產(chǎn)品交換活動(dòng)都發(fā)達(dá)起來，相應(yīng)的貿(mào)易系統(tǒng)逐步形成。從聚落形態(tài)觀察，龍山社會(huì)存在三級聚落結(jié)構(gòu)：基層聚落-圍繞基層中心形成的聚落圈-圍繞地區(qū)中心由多個(gè)聚落圈構(gòu)成的區(qū)域社會(huì)。

　　但目前研究表明，這些區(qū)域社會(huì)政治上都是相互獨(dú)立的存在，沒有附屬關(guān)系，其政治形態(tài)或許就是早期的城邦社會(huì)。

　　乘著發(fā)展的勢頭和累積起來的社會(huì)基礎(chǔ)，從大汶口文化中期海岱地區(qū)開始向外擴(kuò)張，到大汶口晚期不僅占據(jù)了淮河以北蘇皖北部廣大地區(qū)，并且向西挺進(jìn)到中原腹地，其影響則遠(yuǎn)超于此，向南深入到長江流域，向西輻射晉南而達(dá)關(guān)中，向北則到了西遼河流域。其中尤其需要注意的是大汶口文化西進(jìn)對中原產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中原地區(qū)雖然在廟底溝文化階段非常強(qiáng)盛，一度對大半個(gè)中國都產(chǎn)生了強(qiáng)烈影響，但其本身傳統(tǒng)一直都是樸素的，社會(huì)分化很小，也沒有發(fā)展起類似大汶口文化那種以復(fù)雜棺槨和葬儀以及宴飲、奢侈品為代表的社會(huì)制度。而到了龍山階段的陶寺文化（位于山西），一下子從墓葬制度到宴飲、奢侈品都齊備了，甚至猶有過之。這些現(xiàn)象看似突如其來，在當(dāng)?shù)卣也坏綔Y源，卻與海岱地區(qū)類似，因此學(xué)界普遍相信這些制度應(yīng)該都來自以山東為中心的東部地區(qū)。到了龍山晚期階段，帶有大量東方因素的新砦期遺存（位于河南）也是突然出現(xiàn)于中原腹地，為后來的二里頭文化的形成埋下了伏筆。因此，在中國文明起源和早期國家階段，作為以中原為中心的歷史趨勢的組成部分，海岱地區(qū)貢獻(xiàn)良多，特別是觀念和制度等。

　　物品與技術(shù)是文化交流中容易實(shí)現(xiàn)交換的幾類，但觀念、制度（意識(shí)形態(tài)）卻是很難被不同族群接受的。因此以陶寺文化為代表的中原地區(qū)對海岱地區(qū)傳統(tǒng)的接受，不僅是文化傳播那么簡單，背后會(huì)有族群遷徙的原因，而且必須是重要的高等級的人過去，才能帶來這些新的觀念和制度。而這正與我們看到的從大汶口文化中晚期持續(xù)到龍山文化的西進(jìn)有關(guān)。

　　海岱文明的特質(zhì)

　　岳石文化承龍山之末而興，但人口銳減，很多地區(qū)聚落稀疏，罕見大型城址，也正因此許多學(xué)者認(rèn)為岳石文化象征著海岱地區(qū)的衰落。但我們在城子崖發(fā)現(xiàn)的岳石版筑城墻與著名的“一門三道”的遺跡現(xiàn)象無疑表明，岳石時(shí)期中心聚落財(cái)富更加集中，可支配的勞動(dòng)力也大幅增加；城內(nèi)大量超大灰坑、窖穴的發(fā)現(xiàn)也表明岳石時(shí)期社會(huì)組織可能較龍山時(shí)期產(chǎn)生了巨大的變化，即社會(huì)財(cái)富進(jìn)一步地集中，這也是為什么岳石大聚落更富、小聚落更窮的原因。無論是史書、傳說還是考古資料，均表明這個(gè)時(shí)代中原夏王朝與海岱的東夷族群交戈頻繁，這種財(cái)富集中的體制可能正是適應(yīng)了戰(zhàn)爭的頻繁因而取代了龍山相對松散的政體。但我們也在史書、傳說中留下了“太康失國，后羿代之”的歷史事件，留下了海岱地區(qū)在中華文明發(fā)展當(dāng)中不可磨滅的歷史印記。

　　海岱地區(qū)下一個(gè)輝煌，便是東周百家爭鳴的時(shí)代。在舊大陸古老文明的“軸心時(shí)代”，印度、中東、希臘以及中國都出現(xiàn)了哲學(xué)和思想的巨大突破，并由此塑造了不同的文化傳統(tǒng)并影響后世。在中國，這個(gè)重心便是齊魯，傅斯年先生在《夷夏東西說》中說：“自春秋至王莽時(shí)，最上層的文化只有一個(gè)重心，這個(gè)重心便是齊魯。”無獨(dú)有偶，著名學(xué)者徐中舒先生也認(rèn)為：“秦漢以前，齊魯為中國文化最高區(qū)域，必有文化上的憑借。”諸子百家爭鳴的盛況在海岱地區(qū)達(dá)到頂峰，齊魯文化也成為中華文明的重要主體之一。齊魯文化的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的過程，史前至晚商時(shí)期是其形成的基礎(chǔ)階段，西周至春秋早期則是齊魯文化的產(chǎn)生期和生成期，春秋晚期至戰(zhàn)國時(shí)期是其成熟發(fā)展期，統(tǒng)一的秦漢帝國是齊魯文化得以弘揚(yáng)和發(fā)展的關(guān)鍵期。

　　這其中，魯文化貢獻(xiàn)了中華文明的精神內(nèi)核——儒家思想。儒家思想的基本表征在于仁愛思想和對“禮”的維護(hù)。考古學(xué)材料頗能提供一些佐證，如魯故城布局最能體現(xiàn)其對周禮的遵循，宮城居中，郭城環(huán)繞，內(nèi)外城制、中軸線分布，“士者近宮，耕者近門”，“前朝后市”布局，是目前先秦都城中最符合《周禮·考工記》的“禮制”都城形制；再如，老農(nóng)業(yè)局墓地、新泰郭家泉墓地、平陰周河墓地等又表明禮制下沉至平民階層，這在其他諸侯國是見不到的，既體現(xiàn)了魯?shù)貪夂竦淖鸲Y傳統(tǒng)，一定程度上也是儒家人本觀念的體現(xiàn)。

　　齊文化則主要構(gòu)建了后世國家治理的制度框架。規(guī)模宏大的齊都內(nèi)遍布手工業(yè)作坊，專業(yè)化生產(chǎn)經(jīng)營，尤以冶鐵鑄銅最為突出，渤海南岸分布大量的制鹽作坊，并由此誕生了最早的鹽鐵專營制度和管理思想；齊都周邊乃至齊國范圍內(nèi)分布大量的高臺(tái)建筑，南面山腳下是高聳的王陵區(qū)，這些景觀建筑是齊國統(tǒng)治階層強(qiáng)化王權(quán)的手段，也對國民思想產(chǎn)生影響，成為樹立國家意識(shí)的重要手段；遍布全國的齊地八主祭祀系統(tǒng)成為后世自然神祭祀系統(tǒng)的主體架構(gòu)；齊故城內(nèi)出土的大量陶文可能表明齊國都城曾出現(xiàn)過里坊制度的雛形，這也是城市管理制度的創(chuàng)新；稷下學(xué)宮的創(chuàng)立更為后世官學(xué)創(chuàng)辦提供了范本。以《管子》為核心的齊文化強(qiáng)調(diào)禮法并用、農(nóng)商皆重的治國理念，相較于魯文化對價(jià)值和原則的堅(jiān)持，齊文化更強(qiáng)調(diào)實(shí)用與務(wù)實(shí)，更加強(qiáng)調(diào)國家意識(shí)形態(tài)的教育。

　　周代是華夏文化的形成期，華夏意識(shí)逐步滲透，以天下觀念的認(rèn)同覆蓋了廣泛地區(qū)，產(chǎn)生了特殊凝聚力，并由此誕生了華夏文明體系和傳統(tǒng)。齊魯文化不僅為華夏文明體系的構(gòu)建貢獻(xiàn)了制度框架和精神內(nèi)核，而且深植中華文化傳統(tǒng)之中，影響深遠(yuǎn)。

　　（作者系山東省文物考古研究院院長）