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　　深入研究習(xí)近平文化思想的體系性與學(xué)理性，準(zhǔn)確把握其中的重要概念和創(chuàng)新觀點(diǎn)，是當(dāng)前理論界和學(xué)術(shù)界的重大課題。作為一個(gè)不斷展開(kāi)的、開(kāi)放式的、科學(xué)系統(tǒng)的思想體系，習(xí)近平文化思想創(chuàng)造性地提出了一系列重大命題和基本原理，諸如堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、推動(dòng)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的根本要求、擔(dān)負(fù)新時(shí)代新的文化使命、堅(jiān)定文化自信、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、掌握信息化條件下輿論主導(dǎo)權(quán)、廣泛凝聚社會(huì)共識(shí)、構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系、促進(jìn)文明交流互鑒等。其中，圍繞“第二個(gè)結(jié)合”特別是把它作為“又一次的思想解放”,學(xué)者們已從前提和結(jié)果、歷史與現(xiàn)實(shí)、過(guò)程及意義等方面，作了較為全面的學(xué)理化闡釋，取得了一些具有一定影響力的理論成果。在此基礎(chǔ)上，本文從思想解放本身及其內(nèi)涵出發(fā)，指明它的主要組成要素，聚焦歷史方位、指導(dǎo)思想、批判對(duì)象、實(shí)踐要求等方面，進(jìn)一步探討“第二個(gè)結(jié)合”的重大意義，由此更好地理解習(xí)近平文化思想的原理性貢獻(xiàn)。

　　一、在歷史中彰顯獨(dú)特的意義

　　思想解放和理論自覺(jué)、文化自信、價(jià)值先進(jìn)等，屬于同一個(gè)層面上的概念。所謂思想解放，就是擺脫舊有觀念和僵化思想的束縛，以觀念的轉(zhuǎn)變、認(rèn)識(shí)的深化為前提，實(shí)現(xiàn)更高層次與更廣空間上的創(chuàng)新，并且提出、分析及解決新問(wèn)題。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)和動(dòng)力，思想解放是時(shí)代變革的先聲和反映。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“理論自覺(jué)、文化自信，是一個(gè)民族進(jìn)步的力量；價(jià)值先進(jìn)、思想解放，是一個(gè)社會(huì)活力的來(lái)源。”回溯漫長(zhǎng)的人類發(fā)展史，可以清晰地看到思想解放對(duì)于人類文明進(jìn)步和社會(huì)形態(tài)演進(jìn)發(fā)揮著極其重要的作用。中華民族的發(fā)展和中華文明的延續(xù)亦是如此。無(wú)論是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，還是魏晉南北朝時(shí)期的思想大爭(zhēng)論，都使人們的思想在當(dāng)時(shí)得到了空前解放，極大地促進(jìn)了中國(guó)古代思想文化的繁榮興盛，為中華文明和中華文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)當(dāng)時(shí)以及后來(lái)的社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。尤其是諸子百家學(xué)說(shuō)的集中涌現(xiàn)，提供了從東周分裂割據(jù)走向秦漢大一統(tǒng)的強(qiáng)大思想武器，是中華民族從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的一次高度思想解放。

　　如果說(shuō)在中華民族數(shù)千年發(fā)展史中，頗具影響力的思想解放潮流首推先秦諸子百家爭(zhēng)鳴，那么，可以同其相提并論的當(dāng)屬在中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程中具有標(biāo)志性意義的幾次思想解放運(yùn)動(dòng)。縱觀近代以來(lái)的中華民族偉大復(fù)興歷程，盡管迄今為止只有百余年，但實(shí)現(xiàn)了中國(guó)由半殖民地半封建社會(huì)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的根本性歷史轉(zhuǎn)變，先后經(jīng)歷了舊民主主義革命、新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代這些重大歷史轉(zhuǎn)折。與之相應(yīng)，辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)、馬克思列寧主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的緊密結(jié)合、馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、延安整風(fēng)、真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合等，構(gòu)成了接連不斷、規(guī)模不等、時(shí)效不一的思想解放運(yùn)動(dòng)。從歷史的高度闡釋它們各自的思想解放意義，有助于在比較中彰顯“第二個(gè)結(jié)合”的繼承性、發(fā)展性、獨(dú)特性。

　　辛亥革命的思想解放意義，集中體現(xiàn)為使民主共和理念在中華大地廣泛傳播，“打開(kāi)了中國(guó)進(jìn)步潮流的閘門”，各種政黨團(tuán)體和報(bào)章雜志如雨后春筍蓬勃興起；人們的政治生活空前活躍、民主精神普遍高漲，撼動(dòng)了反動(dòng)政權(quán)的統(tǒng)治根基，為中華民族的進(jìn)步和發(fā)展創(chuàng)造了重要條件。新文化運(yùn)動(dòng)高舉“民主”“科學(xué)”兩面大旗，對(duì)以三綱五常為核心的封建思想和道德觀念進(jìn)行猛烈抨擊，大力提倡新思想、新道德、新文學(xué)，反對(duì)舊禮教、舊道德、舊文學(xué)；打破了中華民族長(zhǎng)期的思想禁錮，馬克思主義、基爾特社會(huì)主義、無(wú)政府主義、社會(huì)民主主義、實(shí)用主義、工讀互助主義、新村主義、合作主義、泛勞動(dòng)主義、平民教育等思潮紛沓而至。作為“傳播新思想新文化新知識(shí)的偉大思想啟蒙運(yùn)動(dòng)”,五四運(yùn)動(dòng)不僅打破了舊文化和舊制度的枷鎖，激發(fā)了中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)熱情與進(jìn)步意識(shí)；而且促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播及發(fā)展，為馬克思列寧主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的緊密結(jié)合奠定了思想基礎(chǔ)。正是在這樣的結(jié)合中，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。這種結(jié)合同樣兼具政治解放和思想解放的雙重屬性。中國(guó)共產(chǎn)黨既是這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，又進(jìn)一步成為它的主體即領(lǐng)導(dǎo)力量。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，在把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中，通過(guò)深入分析這種結(jié)合的原則、對(duì)一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論概括、糾正脫離實(shí)際情況的本本主義等，使之上升到思想解放的高度。正如毛澤東所說(shuō)：“中國(guó)共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國(guó)革命的學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步地從中國(guó)的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造，才叫做理論和實(shí)際相聯(lián)系。”為了從根源上清算把馬克思主義教條化和把外國(guó)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地以開(kāi)展整風(fēng)運(yùn)動(dòng)來(lái)解決黨內(nèi)思想問(wèn)題。延安整風(fēng)的思想解放意義，就在于在全黨確立了實(shí)事求是的思想路線，為毛澤東思想指導(dǎo)地位的確立奠定了基礎(chǔ)。繼延安整風(fēng)之后，真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論使全黨和全國(guó)人民從教條主義和個(gè)人崇拜中解放出來(lái)，為黨重新確立了實(shí)事求是的思想路線，對(duì)進(jìn)一步的撥亂反正和改革開(kāi)放起到了思想先導(dǎo)作用。

　　究其實(shí)，“中國(guó)具體實(shí)際”是一個(gè)內(nèi)涵豐富的范疇，它兼具抽象性和實(shí)踐性、民族性和特殊性，既包括中國(guó)的基本國(guó)情與具體實(shí)踐，也囊括中國(guó)的歷史發(fā)展與傳統(tǒng)文化。這就意味著，馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不僅涉及理論與實(shí)踐的關(guān)系，還關(guān)乎理論與文化的關(guān)系。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在推動(dòng)“第一個(gè)結(jié)合”的過(guò)程中，已經(jīng)提出批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，“將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)”,從中汲取合理性的東西用以解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。當(dāng)然，局限于當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件，“第二個(gè)結(jié)合”并未明確提升到與“第一個(gè)結(jié)合”相并列的高度。由此可見(jiàn)，“第二個(gè)結(jié)合”是對(duì)“第一個(gè)結(jié)合”的深化、豐富和發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視文化及其建設(shè)，堅(jiān)持以馬克思主義基本原理為引領(lǐng)、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體，“植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土發(fā)展馬克思主義”,“用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子”,不斷推動(dòng)馬克思主義的本土化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，即對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，對(duì)中華文明發(fā)展和中國(guó)文化傳承規(guī)律的深刻把握，賦予了“第二個(gè)結(jié)合”以普遍性意義上的思想解放屬性。

　　更為重要的是，新的歷史方位和新的時(shí)代使命，使得“第二個(gè)結(jié)合”在思想解放方面，具有了自身的特殊性意義。脫離了新時(shí)代的歷史方位，非但不能正確理解“第二個(gè)結(jié)合”的重大意義，反而會(huì)產(chǎn)生關(guān)于“第二個(gè)結(jié)合”認(rèn)識(shí)的偏差和局限乃至錯(cuò)誤，特別是否認(rèn)“第二個(gè)結(jié)合”的原創(chuàng)性意義和原理性貢獻(xiàn)的謬論。面對(duì)百年變局加速演進(jìn)與民族復(fù)興不可逆轉(zhuǎn)相交織的境況，筑牢中國(guó)特色社會(huì)主義道路的根基，在錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)下推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化，就迫切需要思想上的不斷解放，繼而掌握思想和文化的主動(dòng)，進(jìn)一步鞏固文化主體性，更好地作用于中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論和制度。“第二個(gè)結(jié)合”的獨(dú)特思想解放意義即在于此，它在始終堅(jiān)持馬克思主義這個(gè)魂脈的同時(shí)，牢牢堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈，從而轉(zhuǎn)化為我們社會(huì)主義永葆生機(jī)活力的關(guān)鍵、中國(guó)特色的關(guān)鍵。

　　二、堅(jiān)持以正確的思想為指導(dǎo)

　　思想即客觀存在反映在人的意識(shí)中經(jīng)過(guò)思維活動(dòng)而產(chǎn)生的結(jié)果，是思想解放的根本屬性所在。鄧小平指出：“我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題。”因此，思想解放的首要前提在于堅(jiān)持以正確的思想為指導(dǎo)，“第二個(gè)結(jié)合”也不例外。從字面上看，“第二個(gè)結(jié)合”使用的“同”字，表示并列關(guān)系的事物之間有著主次之別，這已經(jīng)點(diǎn)明了馬克思主義在“第二個(gè)結(jié)合”中的主體地位與指導(dǎo)作用。一方面，只有堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，不斷鞏固它在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，才能始終確保思想解放的正確方向，切實(shí)保證中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化不迷失方向；另一方面，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有鑒別地對(duì)待、有揚(yáng)棄地繼承，必須以科學(xué)的方法論為遵循，特別是堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。唯此方可充分挖掘并有效激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之與新時(shí)代中國(guó)的具體實(shí)際有機(jī)結(jié)合、與中華民族偉大復(fù)興的歷史使命彼此契合，更好地發(fā)揮“第二個(gè)結(jié)合”的思想解放作用。

　　馬克思主義具有科學(xué)性和真理性、人民性和實(shí)踐性、開(kāi)放性和時(shí)代性等理論特質(zhì)，其產(chǎn)生與發(fā)展本身即為思想解放的過(guò)程。通過(guò)徹底批判用觀念或精神取代現(xiàn)實(shí)的德國(guó)傳統(tǒng)思想，把社會(huì)與歷史的前提歸結(jié)為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其活動(dòng)和物質(zhì)生活條件，明確提出以人的解放為目標(biāo)，馬克思和恩格斯創(chuàng)立了馬克思主義，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大變革。爾后，經(jīng)過(guò)1848年歐洲革命和1871年巴黎公社運(yùn)動(dòng)的洗禮、反對(duì)拉薩爾主義和巴枯寧主義等的斗爭(zhēng)，馬克思主義得到了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。隨著巴黎公社失敗，西歐工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)陷入低潮。相比之下，東方人民反對(duì)殖民主義侵略和統(tǒng)治的民族解放運(yùn)動(dòng)高漲。于是，馬克思和恩格斯開(kāi)始研究東方社會(huì)、俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路和人類原始史，希冀通過(guò)東方革命的勝利，重新掀起西歐無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的浪潮，在全世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。

　　馬克思主義在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播與不斷發(fā)展，充分證明了它具有正確思想的指導(dǎo)作用。習(xí)近平指出：“在人類思想史上，就科學(xué)性、真理性、影響力、傳播面而言，沒(méi)有一種思想理論能達(dá)到馬克思主義的高度，也沒(méi)有一種學(xué)說(shuō)能像馬克思主義那樣對(duì)世界產(chǎn)生了如此巨大的影響。”馬克思主義之所以能夠發(fā)揮正確思想的指導(dǎo)作用，就在于它同一定的時(shí)代、特定的民族和國(guó)家相結(jié)合，從而產(chǎn)生真正的思想解放意義。具體到中國(guó)，歷史和實(shí)踐向世人充分昭示，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。擁有馬克思主義的正確思想的指導(dǎo)，堅(jiān)持以中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義為指導(dǎo)，是我們?cè)鰪?qiáng)理論自覺(jué)、堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)思想解放、保持價(jià)值先進(jìn)的根本所在。

　　誠(chéng)如恩格斯所言：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”指導(dǎo)我們實(shí)現(xiàn)一次又一次思想解放的，不只是馬克思和恩格斯創(chuàng)立的、以思想論戰(zhàn)方式公開(kāi)呈現(xiàn)的“新世界觀”,也不局限于19世紀(jì)馬克思主義的理論形態(tài)及其實(shí)踐啟示，而是馬克思主義與中國(guó)彼此作為對(duì)等的主體相互作用的結(jié)果，是在20世紀(jì)和21世紀(jì)的中國(guó)發(fā)展了的馬克思主義。在不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是相統(tǒng)一、與時(shí)俱進(jìn)與求真務(wù)實(shí)相結(jié)合，相繼創(chuàng)立了毛澤東思想、鄧小平理論，形成了“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，并且用這些重大理論成果來(lái)指導(dǎo)思想解放運(yùn)動(dòng)的持續(xù)與深入。要言之，中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義、中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新，既是思想解放的基本指導(dǎo)原則，又是思想解放的重大理論成果。

　　作為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新成果，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想聚焦新時(shí)代堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)時(shí)代課題，對(duì)它的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)和總體布局，戰(zhàn)略布局和戰(zhàn)略步驟，發(fā)展的方向、方式和動(dòng)力，外部條件和政治保證等基本問(wèn)題，進(jìn)行了深入分析與科學(xué)解答。這一重要思想和理論體系緊密結(jié)合新的實(shí)踐要求，對(duì)政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)等各方面做出具體指導(dǎo)，“以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)”,為全面推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)提供了科學(xué)思想指引。新時(shí)代新征程，從“第二個(gè)結(jié)合”是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路來(lái)看，其思想解放意義的展現(xiàn)，離不開(kāi)堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)。有了這一科學(xué)思想的指引，“第二個(gè)結(jié)合”打開(kāi)廣闊創(chuàng)新空間的重大意義，能夠得到有效的彰顯，使我們可以充分運(yùn)用和廣泛吸收寶貴的思想文化資源，“探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新”。

　　從根本上講，思想解放和思想統(tǒng)一是彼此相連的、內(nèi)在統(tǒng)一的。思想解放絕非虛無(wú)縹緲的幻想、脫離實(shí)際的臆想、毫無(wú)章法的空想，而是為了更好地發(fā)揮思想對(duì)行動(dòng)的先導(dǎo)作用，在思想統(tǒng)一的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一、行動(dòng)統(tǒng)一。正如習(xí)近平所說(shuō)：“解放思想的過(guò)程就是統(tǒng)一思想的過(guò)程，解放思想的目的是為了更好統(tǒng)一思想。”從“第一個(gè)結(jié)合”到延安整風(fēng)、真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論再到“第二個(gè)結(jié)合”,每一次大的思想解放都同思想統(tǒng)一相伴隨。其中，真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論拉開(kāi)了當(dāng)代中國(guó)思想解放的序幕，使中國(guó)共產(chǎn)黨在思想統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，提出了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代課題。新時(shí)代新征程，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，進(jìn)一步解放思想、落實(shí)“第二個(gè)結(jié)合”的根本要求，就是要堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持用馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新成果武裝全黨、教育人民，把全黨全國(guó)各族人民的思想統(tǒng)一到新的思想坐標(biāo)上來(lái)，堅(jiān)定不移朝著強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇前進(jìn)。

　　三、批判教條主義和主觀偏見(jiàn)

　　除卻在傳播和發(fā)展的過(guò)程中通過(guò)民族化和時(shí)代化而不斷形成新的成果之外，正確思想的指導(dǎo)作用的發(fā)揮還有一個(gè)原則性的問(wèn)題，即對(duì)它的合理對(duì)待和準(zhǔn)確運(yùn)用，尤其要避免將其教條化、形式化、經(jīng)驗(yàn)化、實(shí)用化等。也就是說(shuō)，批判教條主義和主觀偏見(jiàn)，是思想解放的內(nèi)在要求和應(yīng)有之義。歷史和實(shí)踐充分證明，以教條主義與主觀偏見(jiàn)的方式對(duì)待和運(yùn)用馬克思主義，不僅極大地束縛了思想的發(fā)展，而且給社會(huì)變革帶來(lái)不可估量的損失。早在19世紀(jì)70年代，馬克思專門針對(duì)法國(guó)工人黨中的蓋得派、可能派、布朗基派之間的爭(zhēng)斗，特別是蓋得派憑借在口頭上承認(rèn)以馬克思主義為指導(dǎo)，實(shí)際上輕視具體的工人運(yùn)動(dòng)，樂(lè)于發(fā)表激進(jìn)的革命空談的教條主義做法，發(fā)出了自己絕非這般“馬克思主義者”的怒斥。恩格斯則援引海涅的名言“我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤”,來(lái)諷刺當(dāng)時(shí)法國(guó)的這些所謂“馬克思主義者”。

　　為了進(jìn)一步回應(yīng)德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)出現(xiàn)的對(duì)馬克思主義的誤讀，包括解決實(shí)際問(wèn)題時(shí)的斷章取義、對(duì)馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的背棄、“修正”馬克思主義的基本原理等，恩格斯在其晚年關(guān)于歷史唯物主義的書(shū)信等文本中，集中清算了這些教條主義的做法，直指它們的理論要害和實(shí)踐危害，即對(duì)工人運(yùn)動(dòng)的毫無(wú)裨益和根本無(wú)法滿足實(shí)踐發(fā)展的需要。隨著馬克思主義傳入俄國(guó)，列寧不僅從理論上對(duì)以伯恩斯坦為代表的修正主義及其追隨者進(jìn)行了嚴(yán)厲的批駁，深入剖析了他們以時(shí)代條件變化為借口，否定馬克思主義基本原理所具有的適應(yīng)性的做法，而且切入現(xiàn)實(shí)層面，通過(guò)與俄國(guó)教條主義者的斗爭(zhēng)，并根據(jù)對(duì)主要資本主義國(guó)家進(jìn)入帝國(guó)主義階段的分析，在馬克思和恩格斯的“同時(shí)勝利論”的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)闡釋了“一國(guó)勝利論”,用以指導(dǎo)俄國(guó)革命的具體實(shí)踐。

　　?同樣，“第一個(gè)結(jié)合”的形成與提出，也是在對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的批判中完成的。大革命失敗后的一段時(shí)期，在共產(chǎn)國(guó)際的影響下，中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)一度盛行“左”傾觀點(diǎn)，把馬克思主義教條化、將共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向占據(jù)主導(dǎo)地位。一些黨員死守“無(wú)產(chǎn)階級(jí)是革命領(lǐng)導(dǎo)者，農(nóng)民只是工人階級(jí)的同盟的教條，一味照搬俄國(guó)革命中的城市暴動(dòng)，熱衷于攻打中心城市，農(nóng)村包圍城市等符合中國(guó)革命具體實(shí)際的正確主張受到無(wú)端指責(zé)。經(jīng)過(guò)實(shí)踐探索并深刻總結(jié)革命失敗經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始清算教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義，真正懂得了運(yùn)用馬克思主義基本原理解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題。“公式的馬克思主義者，只是對(duì)于馬克思主義和中國(guó)革命開(kāi)玩笑，在中國(guó)革命隊(duì)伍中是沒(méi)有他們的位置的。”只有將馬克思主義的普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，也就是和中國(guó)的民族特點(diǎn)與社會(huì)狀況、中國(guó)革命的特點(diǎn)及規(guī)律等完全恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，才能確保中國(guó)革命取得勝利，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放。

　　當(dāng)前，在繼續(xù)批判教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的基礎(chǔ)上，“第二個(gè)結(jié)合”還要對(duì)它們的新的“變種”以及各種主觀偏見(jiàn)，包括關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”之間關(guān)系的局限性認(rèn)識(shí)、對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”的深刻內(nèi)涵與重大意義的不充分理解、文化復(fù)古主義和文化保守主義的傾向等，進(jìn)行必要的反駁和系統(tǒng)的清算。

　　具體而言，理論界和思想界已經(jīng)普遍認(rèn)識(shí)到“兩個(gè)結(jié)合”的整體性和不可分割性，但是同時(shí)存在忽視“第二個(gè)結(jié)合”的產(chǎn)生背景和實(shí)踐基礎(chǔ)、片面強(qiáng)調(diào)“第二個(gè)結(jié)合”本身存在于“第一個(gè)結(jié)合”之中、認(rèn)為“第二個(gè)結(jié)合”過(guò)分抬高了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位等觀點(diǎn)。在有的人看來(lái)，中國(guó)具體實(shí)際就是馬克思主義基本原理需要適應(yīng)的國(guó)情條件，對(duì)中國(guó)國(guó)情的完整而準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，須訴諸對(duì)塑造著它的中國(guó)文化和歷史傳統(tǒng)的把握。不可否認(rèn)，上述說(shuō)法揭示出“第一個(gè)結(jié)合”和“第二個(gè)結(jié)合”的內(nèi)在聯(lián)結(jié)，但由于只是將兩者并列在一起，忽視了“第二個(gè)結(jié)合”的正式提出所處的歷史方位，而抹殺了“第二個(gè)結(jié)合”相較于“第一個(gè)結(jié)合”的重大理論創(chuàng)新和獨(dú)特理論意義。對(duì)此，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)梳理“兩個(gè)結(jié)合”理論史，從它們提出的不同時(shí)代背景和問(wèn)題意識(shí)中，深入理解“兩個(gè)結(jié)合”之間的關(guān)系，從而呈現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”的獨(dú)特思想解放意義。

　　與此同時(shí)，有一些人把個(gè)別重要表述，比如把馬克思列寧主義同中國(guó)的革命實(shí)踐和歷史文化深相結(jié)合起來(lái)，從經(jīng)典著作中完全抽離出來(lái)并據(jù)此得出如下結(jié)論：中國(guó)具體實(shí)際既包含了中國(guó)實(shí)踐所構(gòu)造的實(shí)際情況，也包含了中國(guó)歷史所沉淀的文化傳統(tǒng)，故此“第二個(gè)結(jié)合”的內(nèi)容已然存在于“第一個(gè)結(jié)合”中。上述說(shuō)法的局限性在于，將“第二個(gè)結(jié)合”完全看作在“第一個(gè)結(jié)合”領(lǐng)域中的邏輯延伸和內(nèi)容疊加。究其實(shí)質(zhì)，從“第一個(gè)結(jié)合”到“第二個(gè)結(jié)合”,是對(duì)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間關(guān)系的把握，實(shí)現(xiàn)了由“自在”“自發(fā)”到“自為”“自覺(jué)”的根本性進(jìn)步；更是文明觀的決定性進(jìn)階，它打通了中華文明道路與中國(guó)特色社會(huì)主義道路之間的連續(xù)性，讓中華文明與中國(guó)特色社會(huì)主義一以貫之，使之展現(xiàn)出不同于西方現(xiàn)代化及其文明形態(tài)的全新圖景。“第二個(gè)結(jié)合”作為在“第一個(gè)結(jié)合”基礎(chǔ)上的綜合創(chuàng)新與辯證創(chuàng)造，意味著“第一個(gè)結(jié)合”內(nèi)蘊(yùn)于“第二個(gè)結(jié)合”,而不是相反。

　　更有甚者，還有人錯(cuò)誤地認(rèn)為“第二個(gè)結(jié)合”的提出表明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已取代馬克思主義，成為主導(dǎo)性的文化形態(tài)乃至意識(shí)形態(tài)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族現(xiàn)代文明的“內(nèi)核”與根本動(dòng)力，而馬克思主義只是推動(dòng)中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的外部因素。這種論斷是對(duì)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的雙重謬解。事實(shí)上，自中華民族遭遇近代危機(jī)到馬克思主義傳入中國(guó)之時(shí)起，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)化及契合即已開(kāi)始。彼此契合是有機(jī)結(jié)合的前提，習(xí)近平指出：“‘結(jié)合’不是‘拼盤’,不是簡(jiǎn)單的‘物理反應(yīng)’,而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’,造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。”馬克思主義的中國(guó)化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，是同一個(gè)文化生命體自我更新的不同表現(xiàn)。應(yīng)當(dāng)從全面確立和不斷鞏固文化主體性的維度，深刻把握“第二個(gè)結(jié)合”的思想解放意義，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)到它實(shí)現(xiàn)了中華民族的文化主體性的全面解放。

　　不止于此，“第二個(gè)結(jié)合”思想解放意義的彰顯，還要高度警惕文化復(fù)古主義和文化保守主義所帶來(lái)的阻礙。這種偏向作為文化自負(fù)心態(tài)的集中反映，表現(xiàn)為對(duì)先進(jìn)思想文化的絕對(duì)拒斥，進(jìn)而形成假借弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，妄圖恢復(fù)傳統(tǒng)儒家文化或傳統(tǒng)道家文化的傾向，甚至出現(xiàn)把馬克思主義儒家化或道家化的奇談怪論。對(duì)此，要從弘揚(yáng)中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神以及堅(jiān)決反對(duì)“古教條”著手。一方面，基于中華文明所具有的突出的創(chuàng)新性特性，闡釋“第二個(gè)結(jié)合”的思想解放意義，不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物，推動(dòng)中華文明持久發(fā)展、永續(xù)繁榮；另一方面，深刻認(rèn)識(shí)“滋生”文化復(fù)古主義和文化保守主義的社會(huì)文化“土壤”,準(zhǔn)確看到在民族復(fù)興的過(guò)程中由于歷經(jīng)苦難而重新輝煌，既忍辱負(fù)重又如釋重負(fù)，從而出現(xiàn)由自信變?yōu)樽载?fù)、唯我獨(dú)尊的傾向，積極改變、善于引導(dǎo)這種社會(huì)情緒，使人們更好地團(tuán)結(jié)在民族偉大復(fù)興事業(yè)中。

　　四、研究與解決新的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

　　審視構(gòu)成思想解放的三個(gè)主要因素，不難發(fā)現(xiàn)，正確思想的指導(dǎo)是前提，批判教條主義和主觀偏見(jiàn)是手段，研究與解決新的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題則為結(jié)果及目的。這里的“問(wèn)題”,并非一切要求回答或解釋的題目，而是需要研究并解決的實(shí)際矛盾和理論難題。要言之，“問(wèn)題”等同于哲學(xué)上講的“矛盾”。按照辯證唯物主義的基本原理，矛盾具有普遍性與客觀性，它是事物聯(lián)系的實(shí)際內(nèi)容和事物發(fā)展的根本動(dòng)力，人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)及實(shí)踐活動(dòng)在根本上即為不斷認(rèn)識(shí)并解決矛盾的過(guò)程。所謂“現(xiàn)實(shí)”,也絕不只是一般意義上的事實(shí)，而是事實(shí)與本質(zhì)的辯證統(tǒng)一，而本質(zhì)涵蓋對(duì)事物的基本屬性、固有特性、根本性質(zhì)以及原始狀態(tài)等的根本性認(rèn)識(shí)。相應(yīng)之下，思想解放的主要組成要素中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不能停留在一般的經(jīng)驗(yàn)層面上加以解釋，而應(yīng)被理解為真正的時(shí)代課題，即表征著時(shí)代的主要特征及發(fā)展趨勢(shì)的主要現(xiàn)象和重大事件乃至理論動(dòng)向。

　　誠(chéng)如馬克思所言：“問(wèn)題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”每個(gè)時(shí)代都有屬于自己的問(wèn)題，正確地認(rèn)識(shí)、深刻地把握、有效地解決這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，能夠促進(jìn)時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展。由此，只有站在思想解放所處時(shí)代的歷史方位，對(duì)歷史發(fā)展大勢(shì)和時(shí)代進(jìn)步潮流做出科學(xué)研判與準(zhǔn)確把握，進(jìn)而正確提出、分析及解決真正的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，明確并完成中心任務(wù)，才能深刻理解民族復(fù)興史上歷次思想解放的重大意義。

　　以“第一個(gè)結(jié)合”的提出和發(fā)展為例，它在新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期、中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，都對(duì)中國(guó)社會(huì)的根本性質(zhì)與主要矛盾進(jìn)行了深入分析，分別認(rèn)識(shí)到帝國(guó)主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾，社會(huì)主義和資本主義的矛盾、工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾、人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾、人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾；相繼實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放、從新民主主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變、社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步解放從而促進(jìn)人民盡快富裕起來(lái)、全面建成小康社會(huì)的第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)并開(kāi)啟第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程；在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造根本條件、奠定根本政治前提和制度基礎(chǔ)、提供充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件等的基礎(chǔ)上，“提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量”。

　　隨著新時(shí)代新征程的開(kāi)啟，習(xí)近平深刻總結(jié)出我們黨在探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路、推進(jìn)民族復(fù)興偉業(yè)中得到的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，正式提出了“兩個(gè)結(jié)合”,特別是“第二個(gè)結(jié)合”,進(jìn)一步明確了新時(shí)代新征程中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)，即“全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”,“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”;同時(shí)把“兩個(gè)結(jié)合”界定為“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”的“必由之路”。上述對(duì)時(shí)代課題的把握與對(duì)中心任務(wù)的明確闡述，將“第二個(gè)結(jié)合”提升到思想解放的層面，充分表明以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，無(wú)論是對(duì)中國(guó)道路、中國(guó)理論、中國(guó)制度的認(rèn)識(shí)，還是堅(jiān)定歷史自信和增強(qiáng)歷史主動(dòng)，抑或在文化傳承發(fā)展中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺(jué)性，都達(dá)到了新的高度。

　　文化貫通古今未來(lái)，是一個(gè)民族和國(guó)家的靈魂。研究以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)民族復(fù)興偉業(yè)這個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，離不開(kāi)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基、中國(guó)式現(xiàn)代化與中華文明的關(guān)系的理解。一方面，“第二個(gè)結(jié)合”把中國(guó)道路的開(kāi)辟與發(fā)展，歸結(jié)為馬克思主義的指導(dǎo)和五千多年中華文明史的積淀，既賦予了中國(guó)道路以更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，又厚植了它的文化根基。“第二個(gè)結(jié)合”使中國(guó)道路接通了中華文明發(fā)展史和世界社會(huì)主義發(fā)展史的文脈，使其充分學(xué)習(xí)并借鑒人類社會(huì)文明成果，在人類知識(shí)總和中深入汲取各種優(yōu)秀思想文化資源，開(kāi)創(chuàng)出代表人類文明進(jìn)步發(fā)展方向的新形態(tài)。另一方面，“第二個(gè)結(jié)合”讓中國(guó)式現(xiàn)代化展現(xiàn)出不同于西方現(xiàn)代化的全新圖景，彰顯出中國(guó)式現(xiàn)代化與中華文明的內(nèi)在聯(lián)系，即賡續(xù)而非消滅古老文明、深深植根中華大地而非照搬照抄其他國(guó)家、作為文明更新而非文明斷裂的產(chǎn)物，從而準(zhǔn)確抓住實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵、找到同時(shí)符合具體國(guó)情和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的道路，“為廣大發(fā)展中國(guó)家獨(dú)立自主邁向現(xiàn)代化樹(shù)立了典范”,“為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)方案”。

　　?提出并分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是為了更好地解決它。在充分認(rèn)識(shí)到“第二個(gè)結(jié)合”筑牢中國(guó)道路的文化根基的同時(shí)，還應(yīng)看到它對(duì)于破解強(qiáng)國(guó)建設(shè)與民族復(fù)興偉業(yè)中所面臨的根本性問(wèn)題的原則性指導(dǎo)和方法論作用。只有這樣，才能完整準(zhǔn)確地全面理解“第二個(gè)結(jié)合”的思想解放意義。近代以來(lái)，如何更好地處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系、中華文明與西方文明的關(guān)系，如何有效地破解“古今中西之爭(zhēng)”,一直困擾著中華民族。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，面對(duì)國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的悲慘境地，人們從器物到制度再到思想文化，由表及里追溯中華民族落后挨打的根源，最后落腳到傳統(tǒng)文化上，由此新文化運(yùn)動(dòng)興起，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)。正是由于傳統(tǒng)文化自身不能解決中國(guó)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問(wèn)題，馬克思主義得以傳入中國(guó)并扎根、開(kāi)花結(jié)果。歷史和實(shí)踐均充分證明，馬克思主義及其中國(guó)化時(shí)代化，深刻地改變了中國(guó)，重新激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從根本上挽救了中華文明。

　　不可否認(rèn)，“第一個(gè)結(jié)合”中已經(jīng)包含著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識(shí)。不論是以建設(shè)民族的、科學(xué)的、大眾的中華民族新文化為使命，還是對(duì)待一切優(yōu)秀文化成果的“古為今用、洋為中用”的方針等，都表明其在不同的歷史條件下超越“古今中西之爭(zhēng)”的努力。然而，過(guò)去并未明確把“第二個(gè)結(jié)合”擺到與“第一個(gè)結(jié)合”同等重要的地位，甚至一度在實(shí)踐上出現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的極端損害行為。站在新時(shí)代的歷史方位，習(xí)近平對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用有了更為深刻而全面的理解，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)而正式提出了“第二個(gè)結(jié)合”,并且將它上升到馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根本原則的高度，使得“我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解‘古今中西之爭(zhēng)’”。新時(shí)代新征程，必須堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”的根本要求，充分發(fā)揮其思想解放作用，在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，持續(xù)促進(jìn)外來(lái)文化本土化，形成一批貫通古今、融匯中西的文明成果，不斷夯實(shí)中國(guó)道路和中國(guó)式現(xiàn)代化的根基。

　　（作者系習(xí)近平文化思想研究室副主任（主持工作）、研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)哲學(xué)院教授，兼任中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)）