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　　不少人聽聞羌笛，均始于王之渙的《涼州詞》，也正是因?yàn)椤扒嫉押雾氃箺盍猴L(fēng)不度玉門關(guān)”詩(shī)句的廣為傳頌，讓羌笛的美學(xué)意象植根于中國(guó)人的腦海中。

　　羌笛是羌族人在生產(chǎn)生活中遺留下來的寶貴財(cái)富，蘊(yùn)含著豐富的地域文化屬性，迄今已有2000多年的歷史。作為中國(guó)西部一個(gè)古老的民族，羌族對(duì)氐羌文化、華夏文化有著深遠(yuǎn)影響，并在民族的交融與發(fā)展中扮演過重要角色。羌笛在羌語(yǔ)中被稱為“其篥”“士布里”或“幫”，有笛管之意，是一種六音階單簧豎吹樂器。東漢文學(xué)家馬融所著《長(zhǎng)笛賦》，可以看作是對(duì)羌笛制作源流的最早記載，且從其所言“近世雙笛從羌起，羌人伐竹未及已”可推知，羌笛是橫排雙孔并列的，即所謂的“雙笛”。這與常見的單排孔豎吹樂器迥然有別，也是羌笛的獨(dú)具匠心之處。

竹制羌笛

　　羌族人以生長(zhǎng)于山巔之上的油竹為材，經(jīng)過削割、打孔、捆扎、嵌簧、刻畫等多道工序，再上油、涂蠟制作而成。油竹形狀細(xì)長(zhǎng)、質(zhì)地堅(jiān)韌、纖維細(xì)密且不易開裂，制作出來的羌笛聲線細(xì)膩、清脆婉轉(zhuǎn)，明亮的音色傳遞數(shù)百米而不絕。清代訓(xùn)詁學(xué)家段玉裁在《說文解字注》中如此描述“羌笛”：“長(zhǎng)笛與羌笛皆出于羌，漢丘仲因羌人截竹而為之。”可見，羌族人民在制作笛類樂器中具有先發(fā)之勢(shì)。但最早期，制作羌笛的真正材質(zhì)是鷹翅骨。古時(shí)的羌民族逐水草而居，過著游牧生活，而在高山環(huán)抱的西北大漠邊緣，鷹是常見的飛禽。古羌人把撿拾到的老鷹翅骨鉆孔打磨，并在端口處填入野草進(jìn)行吹奏，發(fā)出的聲音氣勢(shì)宏闊、震人心魄，低音處形如洪鐘，高亢處遼遠(yuǎn)深邃。羌笛自此傳承下來，為古羌人隨身攜帶，遠(yuǎn)游抒懷。

傳承人演奏羌笛

　　羌笛這一意象在詩(shī)詞文學(xué)場(chǎng)域里具有積極的建設(shè)性，因而頻繁入詩(shī)，并在多元場(chǎng)合下形成一種文化共識(shí)，尤其在唐詩(shī)宋詞中備受青睞。

　　唐代的邊塞詩(shī)里，對(duì)羌笛的藝術(shù)呈現(xiàn)頻頻有之，且在邊塞之地形成密集的大眾傳播格局。岑參的“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛”（《白雪歌送武判官歸京》） ，李頎的“今為羌笛出塞聲，使我三軍淚如雨”（《古意》），高適的“雪凈胡天牧馬還，月明羌笛戍樓間”（《塞上聽吹笛》）等，均是以羌笛入詩(shī)，描繪戍邊將士歌舞相和、征戰(zhàn)沙場(chǎng)的典型代表。享譽(yù)詩(shī)壇的李白、杜甫、白居易等，也均在行旅生涯里描寫過羌笛之美。唐代詩(shī)人更加看重情感輸出在詩(shī)意中的轉(zhuǎn)承作用，從而賦予羌笛詩(shī)作強(qiáng)烈的內(nèi)在意涵和情景交融的藝術(shù)特點(diǎn)。靈活多變的風(fēng)格與題材，讓羌笛的詩(shī)學(xué)寫真在唐詩(shī)中得到全面彰顯。

　　由于邊塞詩(shī)的流行，長(zhǎng)安的士庶民眾逐漸對(duì)羌笛的實(shí)物造型和音律表現(xiàn)產(chǎn)生興趣。于是，馬幫客商歷經(jīng)遠(yuǎn)途跋涉，將來自西部的羌笛帶到了長(zhǎng)安。豪門權(quán)貴、文人墨客初見羌笛時(shí)，便被其雙排孔的造型深深吸引，他們游娛宴樂之際，常常吹起羌笛，或寄托情思，或抒懷言志，或把酒問盞。聲聲入耳的羌笛漸為長(zhǎng)安百姓熟知，通曉樂律的藝伎將詩(shī)詞譜成曲子，以羌笛起興進(jìn)行演奏，市民游客也爭(zhēng)相唱和，“吹羌笛以酬和”在唐時(shí)的長(zhǎng)安蔚然成風(fēng)。

　　羌笛之所以在盛唐的詩(shī)學(xué)敘事中深受推崇，突出原因在于唐人對(duì)管弦器樂的偏愛，而且這種熱愛率先來自皇室貴胄。常與白居易、劉禹錫一起宴會(huì)游玩的洛陽(yáng)令南卓在《羯鼓錄》中說，唐玄宗“洞曉音律，由之天縱，凡是絲管，必造其妙。尤愛羯鼓、玉笛。常云八音之領(lǐng)袖，諸樂不可為比”。文學(xué)家李肇在《唐國(guó)史補(bǔ)》中亦說：“梨園弟子有胡雛者，善吹笛，尤承恩寵。”此種自上而下的審美理念，促使吹奏羌笛成為一種社會(huì)風(fēng)尚，形成了廣泛的群眾基礎(chǔ)。尉遲偓在《中朝故事》中描述：“明皇帝御玉笛采其聲，翻為曲子，名焉。左右皆傳唱之，播于遠(yuǎn)近，人競(jìng)以笛效吹。”與此同時(shí)，官方設(shè)立教坊，民間藝人也組建羌笛樂團(tuán)，在節(jié)慶時(shí)日或特殊月令進(jìn)行演奏。

　　人們提到羌笛，往往會(huì)聯(lián)想到蒼涼的大漠、蕭瑟的關(guān)塞以及遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)的親人，并認(rèn)為羌笛代表的是一種苦旅文化。這種固有的文化印象，首先源于羌笛是邊關(guān)羌族的常見樂器，也是邊塞詩(shī)人出入西域邊陲慣常接觸到的樂器，以羌笛為載體敘寫詩(shī)人身在異鄉(xiāng)的孤寂生活是唐詩(shī)慣用的手法；其次，羌笛的音律以回旋浩渺見長(zhǎng)，本身就有一種蒼茫悲切之感，正如溫庭筠在《定西番·漢使昔年離別》中所說“羌笛一聲愁絕”。唐代之后，羌笛的悲涼意象仍舊在文化表現(xiàn)中占據(jù)重要位置，如南唐后主李煜的“金刀力困起還慵，一聲羌笛，驚起醉怡容”（《臨江仙》）等，凝聚了顯性的悲戚基調(diào)。

　　但實(shí)際上，羌笛的文化神韻是多功能、多意象的。在羌民族的生活演繹中，羌笛嘹亮清越的美學(xué)呈現(xiàn)，既可作為男女之愛的自由傾訴，也有節(jié)日歡愉下的集體慶賀。如王維《涼州賽神》中的“健兒擊鼓吹羌笛，共賽城東越騎神”，展現(xiàn)了熱鬧喧騰的生活場(chǎng)景；《過崔駙馬山池》中的“畫樓吹笛妓，金椀酒家胡”，描摹了飲酒賞樂時(shí)的奢華享受。李白在《經(jīng)亂后將避地剡中贈(zèng)崔宣城》里所言的“崔子賢主人，歡娛每相召。胡床紫玉笛，卻坐青云叫”，同樣表現(xiàn)出宴樂上的自在不羈。在這里，羌笛元素營(yíng)造出的文化氛圍是輕松愉悅的。

羌笛套裝產(chǎn)品

　　羌笛以悠悠之音起于西北關(guān)塞，千百年來在文化傳承與文明延續(xù)中久演不衰。在文化繁榮、旅游興盛的當(dāng)下，羌笛與羌樂在文旅系統(tǒng)中的應(yīng)用，體現(xiàn)了對(duì)民族音樂文化的藝術(shù)再創(chuàng)和價(jià)值再造。2006年，羌笛演奏及制作技藝被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。經(jīng)過復(fù)原、創(chuàng)新、改良的羌笛，與運(yùn)用于各種情景中的羌笛曲目、作為文創(chuàng)產(chǎn)品的羌笛實(shí)物等一起，在現(xiàn)代視野中、世界舞臺(tái)上傳達(dá)著更加豐富的意境與內(nèi)涵。