“第二個結(jié)合”是又一次的思想解放
來源：中國社會科學網(wǎng)作者：楊生平 2024-10-04 15:06
習近平文化思想內(nèi)容豐富、思想深刻，既有文化基礎(chǔ)理論的思考，又有重大文化實踐問題的解決，是對馬克思主義文化理論的繼承、豐富和發(fā)展。“第二個結(jié)合”是習近平文化思想中的重要內(nèi)容和重要觀點，它的提出既意味著馬克思主義文化基礎(chǔ)理論的突破，又意味著以原創(chuàng)性的文化理論帶動重大社會實踐與文化實踐問題的研究與解決，標志著馬克思主義文化理論的一次思想解放。
昭示民族文化的獨特意義與價值
習近平總書記指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”；“要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來”，“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”，“讓中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強大的精神動力”。要把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，但“‘結(jié)合’不是‘拼盤’，不是簡單的‘物理反應’，而是深刻的‘化學反應’，造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體”。
從文化理論角度，習近平總書記這一系列文化觀點不僅揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義與價值問題，亦從更深層次上明示了一般文化特別是一般民族文化的意義、價值與存在方式問題。馬克思恩格斯等經(jīng)典作家十分重視民族傳統(tǒng)文化問題，并有大量論述。1872年9月8日馬克思在《關(guān)于海牙代表大會》的演講中就明確提出：“工人總有一天必須奪取政權(quán)，以便建立一個新的勞動組織……但是，我們從來沒有斷言，為了達到這一目的，到處都應該采取同樣的手段。我們知道，必須考慮到各國的制度、風俗和傳統(tǒng)。”由于種種歷史原因，他們更多從經(jīng)濟決定作用角度論述文化問題，未能清楚說明文化本體邏輯問題。用恩格斯致梅林信中的話說，就是“為了內(nèi)容而忽略了形式方面，即這些觀念是由什么樣的方式和方法產(chǎn)生的”。當代西方文化人類學家對這一問題進行了有益探討。德國文化人類學家弗羅貝尼烏斯提出了“文化心靈”的說法，認為每種文化都有自己的心靈或精神；德國哲學家斯賓格勒提出了“心靈覺醒”的觀點，認為文化是心靈覺醒的結(jié)果，覺醒后世界是邏輯、科學與理解的世界；美國文化人類學家格爾茨則認為文化是特定民族“認知與情感地圖”和“集體良知的母體”。盡管這些學者的思想都有一定唯心主義成分，但批判吸收這些思想對深化文化問題研究無疑是有積極意義的。習近平總書記強調(diào)的結(jié)合“造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體”思想十分深刻，既揭示了文化有機整體的性質(zhì)與特點，又科學指出了文化對社會與人生（包括生活方式）發(fā)展的積極意義。盡管特定民族文化特別是有重要歷史影響的民族文化具有一定的跨越時空和超越國界的精神價值，但由于形成后就具有相對穩(wěn)定的性質(zhì)與特點，因而隨著社會發(fā)展它們自然需要不斷豐富、發(fā)展與創(chuàng)新。
凸顯文化的重要地位與作用
習近平總書記指出，“統(tǒng)籌推進‘五位一體’總體布局、協(xié)調(diào)推進‘四個全面’戰(zhàn)略布局，文化是重要內(nèi)容；推動高質(zhì)量發(fā)展，文化是重要支點；滿足人民日益增長的美好生活需要，文化是重要因素；戰(zhàn)勝前進道路上各種風險挑戰(zhàn)，文化是重要力量源泉”。“結(jié)合”本身就是創(chuàng)新，同時又開啟了廣闊的理論和實踐創(chuàng)新空間。
習近平文化思想深刻指出了文化的歷史地位與作用。人們一般認為文化作為上層建筑位居社會上層，對經(jīng)濟發(fā)展和人們?nèi)粘Ｉ钪挥虚g接的反作用。事實上，這種理解是不全面的。事實上，文化產(chǎn)生后會下沉于人類社會每個領(lǐng)域，并與相關(guān)實踐發(fā)生交互作用。凡是人類實踐領(lǐng)域都會打上文化烙印。對于這里的交互作用，恩格斯在晚年通信中曾一再強調(diào)。恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》在論述作為生產(chǎn)力重要要素的生產(chǎn)工具的歷史作用時，就鮮明指出了文化上的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)在其中的重要作用。
文化存在既是散布式的，又是聚合式的。說它是散布式的，是因為文化存在于社會各個領(lǐng)域；說它是聚合式的，是因為特定社會的文化總是相互影響和相互制約，并最終表現(xiàn)出一定有機整體性特征。對于不同文化形式之間的內(nèi)在關(guān)系，文化人類學家把它們劃分為四種形式，即物質(zhì)文化、制度文化、行為文化與觀念文化，并認為其中的觀念文化規(guī)定并影響著其他三種文化形式的存在與發(fā)展。從一般意義上講，這一說法是有一定道理的。但若深究，局限就表現(xiàn)出來了。文化人類學家所理解的物質(zhì)文化往往是指物化后的文化，不包括離社會物質(zhì)很近的經(jīng)濟文化與技術(shù)文化，而像政治文化和社會文化等形式根本未能列于其中。其實，像經(jīng)濟文化、技術(shù)文化以及政治文化等對觀念文化乃至整個文化存在也是有較大影響的。文化正是在不同文化形式彼此相互作用中存在并變化與發(fā)展的。當然，包括種種具體文化形式在內(nèi)的整個社會文化存在與發(fā)展，歸根結(jié)底是要受到經(jīng)濟發(fā)展的決定與制約的。
揭示文化特殊的發(fā)展規(guī)律與特點
習近平總書記指出，“結(jié)合”的前提是彼此契合，“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就。“一方面，馬克思主義把先進的思想理論帶到中國，以真理之光激活了中華文明的基因，引領(lǐng)中國走進現(xiàn)代世界，推動了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”；“另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實了馬克思主義的文化生命，推動馬克思主義不斷實現(xiàn)中國化時代化的新飛躍，顯示出日益鮮明的中國風格與中國氣派，中國化馬克思主義成為中華文化和中國精神的時代精華”。“第二個結(jié)合”讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。
習近平文化思想深刻揭示了特定社會文化獨特的發(fā)展規(guī)律與特點。在人們還沒有清楚把握社會發(fā)展規(guī)律特別是把握唯物史觀之前，特定民族的文化人類學意義上的文化與社會發(fā)展意義上的文化是相對一致的。人們既用文化人類學意義上的文化指導生活，也用它指導社會建設(shè)與社會發(fā)展，從而保持特定民族與國家在總體上文化的和諧與整體性。但從資本主義產(chǎn)生之后，任何文化人類學意義上的文化想要通過修修補補或內(nèi)在完善來適應新社會的發(fā)展已變得不可能。這是由于資本主義及以后的社會發(fā)生了巨大變化，沒有文化上的質(zhì)變，任何文化人類學意義上的文化都不能順應新社會的發(fā)展要求。因此，此時就應該用適應新社會發(fā)展要求的社會發(fā)展意義上的文化改造與創(chuàng)新文化人類學意義上的文化。雖然文化人類學意義上的文化往往具有超越時空的價值，但它畢竟是農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物并與封建社會等長期并存，必然帶有不少糟粕與落后的東西，因而需要對它進行改造與創(chuàng)新。
特定社會之所以會存在兩種不同類型的文化共存與共融情況，這是由兩種不同類型文化互補性決定的。社會發(fā)展意義上的文化雖然具有先進性，但它不能產(chǎn)生民族性并維護民族的穩(wěn)定與發(fā)展，而文化人類學意義上的文化雖然能維系與鞏固民族性，但它又不能指導新社會的建設(shè)與發(fā)展。就當代中國而言，這兩種不同類型文化的融合就是習近平總書記提出的把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程，并讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。
習近平總書記強調(diào)：“‘第二個結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。”“第一個結(jié)合”的要義是重點將馬克思主義基本原理與以物質(zhì)性特點表現(xiàn)出來的具體實際相結(jié)合。“第二個結(jié)合”只有建立在“第一個結(jié)合”基礎(chǔ)之上，才能既保證文化的合理建設(shè)與健康發(fā)展，又保證為社會各領(lǐng)域提供不竭的精神動力而促進社會繁榮與發(fā)展。正是在這個意義上，“第二個結(jié)合”有著重要的意義。它不僅表明中國共產(chǎn)黨對中國特色社會主義文化建設(shè)規(guī)律的認識達到了新高度，同時也表明中國共產(chǎn)黨對中國道路、中國理論、中國制度的認識達到了新高度。
（作者系陜西師范大學哲學社會科學高等研究院特聘研究員、首都師范大學哲學系教授）
編輯：張懿程
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