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　　青年興則國興，青年強(qiáng)則國強(qiáng)。黨的二十屆三中全會(huì)明確了進(jìn)一步全面深化改革的總目標(biāo)，廣大青年迎來了施展才華、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的最好舞臺(tái)。文化關(guān)乎國本、國運(yùn)，更關(guān)乎新時(shí)代的中國青年以何種精神面貌站上強(qiáng)國復(fù)興的舞臺(tái)中央。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、內(nèi)涵豐富，是中國當(dāng)代文化的源頭和民族精神的根脈。《禮記·經(jīng)解》云：“孔子曰：‘入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；絜靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。’”由孔子整理、修訂并傳授的“六經(jīng)”，既是歷史的承載，又是文化的傳承，更是教化的展開，為中華民族構(gòu)筑了一個(gè)獨(dú)具特色的文化傳承與教育體系，“六經(jīng)”之教涉及文學(xué)、美育、歷史、政治、哲學(xué)等諸多領(lǐng)域，對(duì)于新時(shí)代青年用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培根塑形具有重要啟示。對(duì)于“六經(jīng)”，我們應(yīng)遵循辯證唯物主義和歷史唯物主義，秉持客觀、科學(xué)的態(tài)度，促進(jìn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其成為形塑新時(shí)代青年的重要源泉。

　　“溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也。”詩歌在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有著極為獨(dú)特的地位。中華文化的理想是“內(nèi)圣而外王”，實(shí)現(xiàn)天下大同。偉大的政治家要“一肩擔(dān)盡古今愁”，所承擔(dān)的責(zé)任和壓力是難以想象的。西方人在面對(duì)這些問題時(shí)，往往訴諸宗教；而中國人則是用詩來消弭煩惱，智周萬物。孔子說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪也’。”詩教帶給中國人的是純正的思想、溫潤的情感和藝術(shù)的修養(yǎng)，這些正是形成偉大人格的關(guān)鍵質(zhì)素。

　　“疏通知遠(yuǎn)而不誣，則深于《書》者也。”《尚書》被譽(yù)為“政書之祖，史書之源”。我們過去了解歷史、學(xué)習(xí)歷史的方法是“經(jīng)史合參”，通過當(dāng)時(shí)的規(guī)章制度、典籍文獻(xiàn)結(jié)合歷史記載來客觀、全面、深入地了解當(dāng)時(shí)的人情世態(tài)。善用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形塑新時(shí)代青年，應(yīng)繼承中國古代的《書》之教傳統(tǒng)，透徹地了解中國歷史的規(guī)律特點(diǎn)、文化發(fā)展的源流脈絡(luò)和不同民族的沖突融合等，汲取歷史經(jīng)驗(yàn)，從而用一種通脫達(dá)觀的態(tài)度識(shí)變、應(yīng)變、求變，以謀勢(shì)見遠(yuǎn)、和光同塵的睿智沉靜滋養(yǎng)現(xiàn)在、引導(dǎo)未來。這種歷史的態(tài)度體現(xiàn)了中國人對(duì)待人類命運(yùn)的高度責(zé)任感。

　　“廣博易良而不奢，則深于《樂》者也。”“樂教”包含了音樂、藝術(shù)、文藝、運(yùn)動(dòng)等。不論西方還是東方的古典教育，都特別強(qiáng)調(diào)樂教的重要性，人類早期的教化形式主要是通過詩歌和樂舞來完成的。“德者，性之端也。樂者，德之華也。”在我國的傳統(tǒng)文化中，“樂”與“德”緊密聯(lián)系在一起，既是成人之始，也是大成之終。弦歌雅誦，詩亦樂中之詩，舞亦心中之樂，因此，樂源自心，能動(dòng)人之情、成人之德、化人之性。孔子說，移風(fēng)易俗，莫善于樂。音樂是中華文化傳承的重要載體，也是教化育人的重要載體。善用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形塑新時(shí)代青年，應(yīng)深刻把握樂教的真諦，弘揚(yáng)傳統(tǒng)音樂文化，將音樂教育與文化傳承、人格塑造緊密結(jié)合，匡正當(dāng)前教育中的功利化傾向和偏差，通過開展經(jīng)典民族音樂進(jìn)校園、進(jìn)課堂活動(dòng)，對(duì)抗工具理性的擴(kuò)張和放任感官欲望帶來的價(jià)值迷惘，領(lǐng)悟中華民族的文化觀念、精神稟賦與價(jià)值認(rèn)同，激蕩情感、潤化心靈。

　　“潔凈精微而不賊，則深于《易》者也。”《易經(jīng)》中的三大原則“變易、簡易、不易”、三個(gè)法則“理、象、數(shù)”是古人研究宇宙萬物運(yùn)行規(guī)律的智慧結(jié)晶。研究天地萬象的變化之理，掌握變化之機(jī)，從而能順勢(shì)借勢(shì)、識(shí)變應(yīng)變，洞悉變化之機(jī)，效仿天地?zé)o私的法則來應(yīng)對(duì)社會(huì)變化和人事變遷。《易經(jīng)》所研究的“數(shù)”的演化，展現(xiàn)的是一種“求真求精、不差毫厘”的科學(xué)精神。唐代虞世南推崇《易經(jīng)》：“不讀《易》不可為將相。”善用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形塑新時(shí)代青年，應(yīng)繼承中國古代的《易》之教傳統(tǒng)，致廣大而盡精微，用一種廣博悲憫的情懷和精益求精的科學(xué)精神去探索宇宙萬物。

　　“恭儉莊敬而不煩，則深于《禮》者也。”孔子說：“安上治民，莫善于禮。”方以類聚，物以群分，在物理世界中，不論是人類還是其他物種，都有一群一群分類的現(xiàn)象。儒家先哲倡導(dǎo)“親親、仁民、愛物”，不僅用人倫規(guī)范建立起人類社會(huì)的禮儀格局，也進(jìn)一步擴(kuò)充到萬事萬物。君子的仁愛有親疏、有差等，不同等級(jí)的愛之間有著內(nèi)在的必然聯(lián)系。只有誠敬地從自身做起，推己及人，由人及物，才能建立起一個(gè)“居處有禮，進(jìn)退有度，萬事得序”的禮儀之邦。只有這樣才能“止邪于未形”“使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知”。善用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形塑新時(shí)代青年，應(yīng)繼承中國古代的《禮》之教傳統(tǒng)，在課堂教學(xué)、校內(nèi)外活動(dòng)、學(xué)校日常管理等方面進(jìn)行文明禮儀教育，通過中華禮儀文明的傳承發(fā)展，弘揚(yáng)實(shí)踐培養(yǎng)人的道德修養(yǎng)，敬畏天地萬物、尊重和而不同、崇尚長而不宰，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的道德完善與人格養(yǎng)成，做優(yōu)雅大方、豁達(dá)樂觀、明禮誠信的時(shí)代新人。

　　“屬辭比事而不亂，則深于《春秋》者也。”司馬遷認(rèn)為，《春秋》“存亡國，繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也”。孔子在《春秋》中“一字寓褒貶”，用簡約曲折的文字記敘歷史，婉而成章，盡而不污，被稱為“春秋筆法”“微言大義”。我們讀懂《春秋》，不僅要學(xué)習(xí)國與國的交往、人事興替的歷史經(jīng)驗(yàn)，還要深入領(lǐng)悟中國人掌握歷史規(guī)律、洞察世情人性的哲學(xué)智慧。雖然今天的社會(huì)形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，但是一些基本的處世原則沒有變，“百姓日用而不知”的習(xí)性和方法仍然被保持。善用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形塑新時(shí)代青年，應(yīng)繼承中國古代的《春秋》之教傳統(tǒng)，讓青年形成對(duì)家庭、社會(huì)和國家的責(zé)任感，為他們成長成才奠定基礎(chǔ)。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，其中蘊(yùn)含的核心思想理念、中華人文精神、中華傳統(tǒng)美德是中華文明的智慧結(jié)晶。我們應(yīng)秉持尊古而不復(fù)古、學(xué)古而不泥古的原則，汲取因時(shí)而新、因事而化的歷史智慧，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在青年成長成才的過程中成為聯(lián)通古今、融匯中西的源頭活水，培養(yǎng)有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時(shí)代中國青年。永續(xù)中華民族的根與魂，堅(jiān)守中華民族的共同理想信念，在以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中展現(xiàn)青年擔(dān)當(dāng)，貢獻(xiàn)青春力量。

　　（作者系山東大學(xué)文學(xué)院副教授）