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　　在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，以孔子為代表的儒家學(xué)派圍繞著“成人之道”即理想人格的培育這一命題，系統(tǒng)勾勒出關(guān)于理想人格的內(nèi)涵要求及獲致方法的宏大思想圖譜。在這個(gè)過程中，智、仁、勇是理想人格的“三達(dá)德”，有恥、知恥成為形成光輝德行的路徑共識(shí)。

　　恥是基于價(jià)值判斷的情感表達(dá)。“恥”，古形作“恥”，《說文解字》釋義為“辱也。從心，耳聲”。明代《六書總要》進(jìn)一步詮釋：“恥，從心耳，會(huì)意，取聞過自愧之意。凡人心慚，則耳熱面赤，是其驗(yàn)也。”可見，“恥”從詞源學(xué)本意上可以解讀為一種羞愧、屈辱的情感狀態(tài)。“聞過自愧”則意味著，這種情感通常是在自身行為、思想發(fā)生偏差后，被動(dòng)或主動(dòng)反思、省察的一種內(nèi)在反應(yīng)。從這個(gè)意義上講，恥感是一種可以推動(dòng)人們自覺親善遠(yuǎn)惡的道德情感。

　　早在殷商時(shí)期，古人就開始將恥感與過失相連。《尚書·說命下》記載：“予弗克俾厥后惟堯舜，其心愧恥，若撻于市。”商朝初年輔佐成湯的伊尹自我反省，認(rèn)為自己身為國(guó)相卻不能輔助君王成就堯舜盛業(yè)，內(nèi)心的羞慚如同“撻于市”的恥辱。這種知過而愧的狀態(tài)就是早期的德行萌芽。先秦時(shí)期的儒家學(xué)說就有著強(qiáng)烈的恥感取向，并將其看作是士大夫獲得理想人格的基礎(chǔ)。《論語(yǔ)·子路》講：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”《孟子·盡心上》則進(jìn)一步以“恥之于人大矣”道出了存養(yǎng)“羞惡之心”的必要性。從此，恥正式上升為一種德行。隨著時(shí)代的發(fā)展，“恥”在融入百姓日常生活中倫理化，在融入國(guó)家命運(yùn)中政治化，強(qiáng)調(diào)國(guó)恥與養(yǎng)民知恥成了士大夫治國(guó)平天下的道德自覺與使命擔(dān)當(dāng)。

　　“恥”作為一種情感表達(dá)，帶有鮮明的社會(huì)性。這種社會(huì)性來(lái)源于兩個(gè)方面：一是恥感來(lái)自個(gè)體反思自我行為與社會(huì)規(guī)范要求的差距；二是恥感來(lái)自他人對(duì)自身過錯(cuò)的評(píng)價(jià)。這就意味著，對(duì)于社會(huì)化存在的人來(lái)說，偶然情形下的“聞過自愧”并不等同于恥德。個(gè)體通過對(duì)倫理道德的學(xué)習(xí)，逐步構(gòu)建起與歷史條件相適應(yīng)、與社會(huì)規(guī)范相協(xié)調(diào)的理性且穩(wěn)定的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，以此指導(dǎo)自身選擇、校正言行偏差，如此才可稱為由恥感到恥德的升華。換言之，恥德是一種融合了理性與情感的美德。

　　有恥則能有所不為。確定價(jià)值判斷的依據(jù)，明了修身當(dāng)以何為恥，這就成為一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。以儒學(xué)為主流的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主張崇德向善，所謂“善善惡惡，賢賢賤不肖”，即是在強(qiáng)調(diào)以善為榮、以惡為恥。那么什么是善德？隨著時(shí)代發(fā)展，儒家學(xué)派對(duì)這一問題的研究不斷深入。孔子提出“仁、義、禮”，到了宋代已擴(kuò)展至“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，這一不斷豐富的道德體系中，前七德都是對(duì)道德的一種肯定性把握，而最后的“恥”則是從否定角度，強(qiáng)調(diào)對(duì)不孝、不悌、不忠、不信、不禮、不義、不廉等言行要有羞恥之感。朱熹講：“人有恥，則能有所不為。”一旦人明確了道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)，具備了這種“聞過自愧”的羞恥感，他就能時(shí)刻遵從道德底線，守牢道德堤壩。

　　基于恥感這種重要價(jià)值，如何教化引導(dǎo)百姓既知所貴又知所恥，就成為治國(guó)安邦的一個(gè)重要議題。孔子認(rèn)為教化百姓重在教化人心，教化人心則重在明辱知恥。雖然刑罰與德教都有這一功能，但因其從他律和自律維度入手，因而顯示出不同的教化效果。“政”的強(qiáng)制、“刑”的處罰只能讓民眾心生畏懼，而不能得到民眾的情感認(rèn)同，更談不上民眾會(huì)自覺地踐履。相反，若以“德”的引導(dǎo)、“禮”的熏陶來(lái)教化民眾，他們不僅能夠明了所貴所恥，還能在情感上認(rèn)同外在規(guī)范，消除自我主體性與規(guī)范客體性之間的距離，進(jìn)而自覺格正言行，共同塑造安定和諧的社會(huì)秩序。這就是康有為所說的“風(fēng)俗之美，在養(yǎng)民知恥”。

　　鑒于為政者在社會(huì)管理中的關(guān)鍵作用，這一群體除了要注重以知恥教育百姓，更要做好恥德的自身修養(yǎng)功夫，以身示范。因此，龔自珍言：“士不知恥，為國(guó)之大恥。”一方面，君子要做到言行一致、謹(jǐn)言慎行。儒家對(duì)為政者的言行提出明確要求，《論語(yǔ)·憲問》講：“君子恥其言而過其行。”《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》講：“巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”這些都表達(dá)了君子應(yīng)以花言巧語(yǔ)為恥、以崇尚實(shí)干為榮的思想。另一方面，君子要淡泊物欲，以國(guó)為重。《論語(yǔ)·里仁》講：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”為政者，應(yīng)當(dāng)精忠報(bào)國(guó)、傳承道統(tǒng)，如果立志求道但又以吃穿簡(jiǎn)陋為恥，這種人自然不值得與其為伍。這就間接提出了對(duì)官員儉以養(yǎng)廉的要求。為政者只有守禮、行儉、知廉恥，才能有節(jié)操、不茍取。

　　知恥后勇以求超越。儒家對(duì)恥的理解絕不止于教人反思過去之錯(cuò)和正確選擇當(dāng)下之事。《禮記·中庸》講：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”這里的勇作為一種提升道德人格、追求道德生活的精神力量，除了表現(xiàn)為個(gè)體不懼困難的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)，還彰顯在個(gè)體通過自我革命實(shí)現(xiàn)人格完善。這種自我革命的道德起點(diǎn)就是恥。恥作為一種道德情感，一方面會(huì)讓主體在受辱之后表現(xiàn)出一種尷尬不安之心；另一方面又會(huì)喚醒不甘沉淪的自我，促使主體主動(dòng)對(duì)人格結(jié)構(gòu)和能力本領(lǐng)進(jìn)行完善，避免自我再度陷入“恥”之困境。歷經(jīng)歲月洗禮，這種知恥而后勇的品格深深融入中華民族的基因血脈中，成為鼓舞個(gè)人自強(qiáng)不息、激勵(lì)民族團(tuán)結(jié)奮起的強(qiáng)大精神力量。歷史上，勾踐臥薪嘗膽、蘇秦頭懸梁錐刺股等就是知恥后勇的典范。

　　知恥可以激發(fā)人們見賢思齊的熱情。恥作為一種主觀意志，其產(chǎn)生原因除了“聞過”還有“不及”。如果主體為自己設(shè)定一種理想境界，但自身努力后，其結(jié)果與理想境界確有差距時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生挫敗感進(jìn)而危及自我認(rèn)同。荀悅講：“德比于上，欲比于下。德比于上故知恥，欲比于下故知足。”相比于知錯(cuò)就改，這種比德求善德的認(rèn)知維度更加高級(jí)。孟子講：“不恥不若人，何若人有？”不把不如別人看作是羞恥，又怎么能趕上他人呢？從這個(gè)角度來(lái)說，修煉理想人格應(yīng)當(dāng)“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。