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　　作為中華文化絕佳代表的孔子有著多重身份，宋人說(shuō)“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜”，今人講孔子是偉大的思想家、政治家、教育家。無(wú)論是其光輝博大的思想，還是其高尚的精神品格，都值得后人學(xué)習(xí)。在眾多身份之中，孔子作為教師的這一身份深入人心。孔子在春秋末年開(kāi)辦私學(xué)，傳承華夏文脈。孔子的教學(xué)方法與普通人的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)極易發(fā)生共鳴，具有穿越千古的典范意義，時(shí)至今日依然能夠啟迪教育者與學(xué)習(xí)者。

孔子博物館藏《孔子講學(xué)圖軸》

　　孔子興辦私學(xué)有兩大關(guān)鍵詞：一是有教無(wú)類；二是因材施教。

　　有教無(wú)類指的是“欲來(lái)者不距，欲去者不止”（《荀子·法行》），夫子以廣闊的胸懷接納天下向道求學(xué)者。孔子自言“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉”（《論語(yǔ)·述而》，后所引《論語(yǔ)》僅出篇名），以此來(lái)保障民眾的普遍受教育權(quán)。作為較早的私學(xué)興辦者，孔子有教無(wú)類的思想將平民階層納入受教育者行列，打破了周代貴族子弟壟斷的受教育特權(quán)。在此意義上，他是教育面前人人平等的先行者。《史記·孔子世家》云：“孔子以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》教，弟子蓋三千焉。”可見(jiàn)弟子之眾，教化之廣。觀察弟子籍貫可見(jiàn)，孔門弟子來(lái)自春秋列國(guó)之魯、齊、衛(wèi)、宋、陳等。分析弟子家庭可知，既有達(dá)官顯貴子弟，也有普通平民子弟。孔子對(duì)所有的學(xué)生一視同仁，有教無(wú)類，且收費(fèi)低廉。私學(xué)的興起在一定意義上醞釀出先秦諸子百家爭(zhēng)鳴這場(chǎng)文化盛宴。

　　因材施教指的是因應(yīng)受教育者個(gè)性、稟賦、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、接受程度等的差異而給予其不同方式與層次的教育，強(qiáng)調(diào)教育的個(gè)性化與接受度，以此來(lái)保障教學(xué)的有效性。孔子意識(shí)到教育理念與教學(xué)方法的重要性，貫徹因材施教的理念、策略與方法，在具體的教學(xué)中身體力行。

　　透過(guò)《論語(yǔ)》《孔子家語(yǔ)》《荀子》《韓詩(shī)外傳》《說(shuō)苑》等典籍的記載，我們可以看到孔子的教育方法靈活多樣而又萬(wàn)變不離其宗。其教學(xué)多以一對(duì)一的互動(dòng)問(wèn)答或一對(duì)多的小組討論展開(kāi)，屬于問(wèn)答式、探究式教學(xué)。通過(guò)梳理孔子與弟子的問(wèn)與答，我們發(fā)現(xiàn)孔子并不預(yù)設(shè)標(biāo)準(zhǔn)答案，盡顯學(xué)生回答的個(gè)性與風(fēng)采。從教學(xué)效果來(lái)看，孔子所培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生不是流水線上的“標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)品”，而是具有獨(dú)特個(gè)性與特長(zhǎng)的活生生的人。再現(xiàn)并反思孔子這些“同問(wèn)不同答”的教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)于今日的教育教學(xué)工作當(dāng)大有啟示。

　　一、同問(wèn)不同答，反映弟子現(xiàn)狀差異

　　《論語(yǔ)》一書(shū)是記述孔子回答門人弟子及時(shí)人問(wèn)答的語(yǔ)錄體著作。其中，問(wèn)答涉及范圍極廣，包括社會(huì)生活中的方方面面。大體言之，有為人、為學(xué)、為政三大向度，而尤其重視為人。所涉問(wèn)題則有問(wèn)孝、問(wèn)仁、問(wèn)智、問(wèn)明、問(wèn)行、問(wèn)政、問(wèn)友、問(wèn)交、問(wèn)恥、問(wèn)詩(shī)、問(wèn)社、問(wèn)死、問(wèn)陣、問(wèn)津、問(wèn)成人、問(wèn)為邦、問(wèn)好學(xué)、問(wèn)君子、問(wèn)事君、問(wèn)為仁、問(wèn)禘之說(shuō)、問(wèn)聞斯行諸、問(wèn)禮之本、問(wèn)事鬼神、問(wèn)善人之道、問(wèn)崇德辨惑等。不少問(wèn)題由于問(wèn)者比較集中，孔子因材施教，不以“標(biāo)準(zhǔn)答案”回應(yīng)，采用了同問(wèn)不同答的方式。這充分體現(xiàn)了孔子對(duì)弟子提問(wèn)的重視，對(duì)弟子個(gè)體差異的了解以及對(duì)教學(xué)規(guī)律的正確把握。

　　論題較為集中的要屬問(wèn)孝。孟懿子、孟武伯、子游、子夏四人曾向孔子問(wèn)孝，孔子的回答皆不同。孟懿子問(wèn)孝，孔子僅簡(jiǎn)答以“無(wú)違”二字。大約是孟懿子已經(jīng)領(lǐng)會(huì)了“無(wú)違”之義，故沒(méi)有進(jìn)一步追問(wèn)，孔子也沒(méi)有作進(jìn)一步申述。或是擔(dān)心孟懿子沒(méi)有領(lǐng)會(huì)“無(wú)違”深意，或是出于對(duì)另一弟子樊遲的教誨之意，或是兼而有之，孔子將這一問(wèn)題拋給樊遲，并進(jìn)一步闡發(fā)說(shuō)：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（《為政》）根據(jù)《史記·孔子世家》所言，孟懿子在父親去世之后從孔子學(xué)禮。孟懿子問(wèn)孝，孔子對(duì)父母之“生”以四字闡釋，而對(duì)于“死”卻以八字闡釋，特意強(qiáng)調(diào)喪、祭之禮，當(dāng)因孟懿子父親已亡之故。

　　當(dāng)孟懿子的兒子孟武伯問(wèn)孝時(shí)，孔子卻答以“父母唯其疾之憂”（《為政》）。對(duì)于此語(yǔ)，歷來(lái)有不同的理解。是父母憂子女之疾，還是子女憂父母之疾？莫衷一是。甚至有人將“疾”理解為“寡人有疾”之“疾”（缺點(diǎn)）。筆者以為，父母為子女的“缺點(diǎn)”發(fā)愁，此解著實(shí)不當(dāng)。以《論語(yǔ)》中“問(wèn)孝”之例推求之，當(dāng)是強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的責(zé)任，此孝體現(xiàn)在子女對(duì)父母疾病的關(guān)心上。由于歷史記錄缺乏，不知孟武伯的父母是否有身體不好的情況，但以孔子因材施教的教學(xué)原則推測(cè)，此事大有可能。

　　子路與冉有同問(wèn)“聞斯行諸”，孔子的回答也完全不同：子路聽(tīng)到一件事，當(dāng)去詢問(wèn)父兄，而不是馬上去做；冉有聽(tīng)到一件事，當(dāng)馬上去做。對(duì)此，弟子公西華大惑不解。孔子解釋說(shuō)：子路因性情過(guò)于激進(jìn)，做事易魯莽沖動(dòng)，為了壓壓他，所以答之以不可聽(tīng)到便去做，當(dāng)先問(wèn)父兄，然后行之；冉有因性情謙退，做事優(yōu)柔寡斷，所以孔子鼓勵(lì)他，聽(tīng)到了就要馬上去做，以調(diào)動(dòng)其主動(dòng)性。可見(jiàn)，孔子因材施教是建立在對(duì)弟子性格整體把握的基礎(chǔ)上，答案則是對(duì)弟子行為的有效指引。

　　孔子“同問(wèn)不同答”背后的邏輯是問(wèn)題與答案間當(dāng)有具體的人與事的關(guān)聯(lián)性。這也展現(xiàn)了弟子自身情況的差異性與復(fù)雜性，以及孔子對(duì)弟子情況的熟稔。孔子的回答皆能切中問(wèn)題要害，原因在于答案是從弟子性格之中得出，是深入到具體問(wèn)題內(nèi)部機(jī)理之中，且經(jīng)過(guò)孔子綜而合之、剖而析之、判而斷之后的結(jié)果。唯其如此，才是切中肯綮的真答案，才是坐言起行的好答案。

　　二、同問(wèn)不同答，凸顯對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判

　　社會(huì)問(wèn)題總是層出不窮，自古皆然。唯有批判，社會(huì)才有進(jìn)步之可能。孔子對(duì)社會(huì)問(wèn)題極其關(guān)注，問(wèn)答之間亦展現(xiàn)其對(duì)現(xiàn)實(shí)批判的面向。

　　問(wèn)孝之事，在《論語(yǔ)·為政》中尚載有子游與子夏之問(wèn)。孔子批判、糾正了“今之孝者”對(duì)孝片面化、褊狹化的理解，體現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)動(dòng)向的關(guān)注與養(yǎng)老問(wèn)題的關(guān)心。在對(duì)子游問(wèn)孝的回答中，孔子挖掘出“敬”的含義，使其成為“孝敬”一詞的語(yǔ)源。如果對(duì)于父母的孝僅視為“能養(yǎng)”的物質(zhì)贍養(yǎng)層面，而沒(méi)有達(dá)到“敬”的精神贍養(yǎng)層面，那么，贍養(yǎng)父母和養(yǎng)活犬馬又有什么分別呢？

　　子夏問(wèn)孝，孔子提出了“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《為政》）“難”的繁體是“難”，此處“難”當(dāng)為“戁”之訛。“戁”有恭敬的意思，“色戁”是子女對(duì)父母態(tài)度要恭敬、和顏悅色之意。在回答中，孔子再次批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上對(duì)孝的偏頗認(rèn)知：只是替父母做事，以飲食供養(yǎng)父母。孔子明顯對(duì)孝提出了更高的精神贍養(yǎng)要求。孔子在回答子游問(wèn)孝時(shí)的靈魂追問(wèn)與其對(duì)子夏問(wèn)孝的回答，讓孝的意義升華了，奠定了中華孝文化的典范意義。

子夏畫(huà)像

　　再如問(wèn)政，在弟子之中，有子貢問(wèn)政、子路問(wèn)政、仲弓問(wèn)政、子夏問(wèn)政、子路問(wèn)事君、顏淵問(wèn)為邦等。在非弟子之列，又有葉公問(wèn)政、齊景公問(wèn)政、季康子問(wèn)政、魯哀公問(wèn)政等。正因有如此多的素材，《韓非子·難三》才演繹出楚葉公、魯哀公、齊景公接連問(wèn)政的故事。因孔子對(duì)三人的回答各不相同，子貢問(wèn)其故。孔子認(rèn)為，三人面臨的具體問(wèn)題不同，所以回答各異。葉邑都大而地小，老百姓有背叛之心，所以孔子對(duì)葉公的回答是“政在悅近而來(lái)遠(yuǎn)”。魯哀公有三大臣障蔽君主，結(jié)黨營(yíng)私愚弄魯君，排斥他國(guó)賢人來(lái)魯國(guó)，所以孔子給哀公的答案是“政在選賢”。齊景公揮霍無(wú)度，修筑雍門，建造路寢高臺(tái)，甚至一天中各以三百乘之家賞賜三人，所以孔子的建議是“政在節(jié)財(cái)”。

　　三、同問(wèn)不同答，尊重弟子才性差異

　　孔門弟子才性不同，其中極為優(yōu)秀的十個(gè)弟子各有勝場(chǎng)，分為德行、政事、言語(yǔ)、文學(xué)四科，組成了“四科十哲”。其他弟子才性之間也存在差異，此通過(guò)所問(wèn)問(wèn)題及領(lǐng)悟孔子對(duì)答的程度，可見(jiàn)一斑。

　　子夏與子張對(duì)于“交”有不同的理解。子夏認(rèn)為，可以交往的人才去交往，而不可結(jié)交的人就拒絕。子張則認(rèn)為，自己聽(tīng)到的教誨與此不同：君子胸懷能容天下之人，既能尊敬賢人，也能接納普通人。實(shí)際上，二人的說(shuō)法都有一定道理。相較而言，子夏的交友之道更加現(xiàn)實(shí)，子張的交友之道則偏向理想一端。

　　樊遲雖位列七十二賢弟子之中，但與子貢、子路、顏回等“四科十哲”相比，稟賦資質(zhì)略遜一籌。他非常好學(xué)，有疑則問(wèn)，曾多次問(wèn)孔子。但某次樊遲竟向孔子“請(qǐng)學(xué)稼”，實(shí)屬非所當(dāng)學(xué)當(dāng)問(wèn)。所以孔子批評(píng)道：“小人哉，樊須也！”（《子路》）此章并非孔子鄙視勞動(dòng)人民之證，反倒證明了樊遲所問(wèn)非是。當(dāng)他問(wèn)知、問(wèn)仁、問(wèn)“崇德、修慝、辨惑”（《顏淵》）時(shí)，孔子則褒揚(yáng)他問(wèn)得好，并給予適切的回答。

　　孔子核心思想是仁，弟子問(wèn)仁亦頗多。孔子大力掘發(fā)仁之內(nèi)涵，使之成為一重要概念，成為極高境界的代名詞。孔門問(wèn)仁者，計(jì)有顏淵、子張、樊遲、仲弓、司馬牛等，且樊遲問(wèn)仁達(dá)三次。當(dāng)樊遲問(wèn)仁之時(shí)，孔子一次說(shuō)：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”（《子路》）一次說(shuō)：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”（《雍也》）另一次則說(shuō)：“愛(ài)人。”（《顏淵》）對(duì)樊遲一人之問(wèn)尚且有三種不同的回答，可以想見(jiàn)，這應(yīng)與樊遲的當(dāng)下問(wèn)題、學(xué)問(wèn)進(jìn)境與才性差異有關(guān)。

　　子貢是“言語(yǔ)”科高足弟子，其言語(yǔ)答問(wèn)之間透露著語(yǔ)言天賦與靈氣。當(dāng)冉有想問(wèn)“夫子為衛(wèi)君乎”時(shí)，子貢卻以伯夷、叔齊為何人，是否怨恨為問(wèn)，孔子對(duì)以“古之賢人也”和“求仁而得仁，又何怨？”子貢由此推斷，孔子不會(huì)幫助衛(wèi)國(guó)國(guó)君（《述而》）。子貢不直接問(wèn)某事而是借他事之問(wèn)以探明被問(wèn)者態(tài)度，實(shí)在高明。

　　《荀子·子道》《孔子家語(yǔ)·曲禮子夏問(wèn)》共同記載了子路問(wèn)孔子“魯大夫練而床”是否符合禮的問(wèn)題。孔子回答說(shuō)，不知道。子路據(jù)此認(rèn)為，孔子并非無(wú)所不知。當(dāng)子貢問(wèn)明緣由后，又重新問(wèn)孔子這一問(wèn)題，卻將問(wèn)題中的“魯大夫”三字隱去，只問(wèn)“練而床”是否符合禮。孔子回答說(shuō)，不符合禮。子貢對(duì)子路說(shuō)了答案，并解釋說(shuō)，之前夫子所以回答不知，是因?yàn)椤熬邮前睿瑒t不非其大夫”。由此可以看出，子貢有著高超的語(yǔ)言藝術(shù)、迂回的問(wèn)術(shù)，且能推知其對(duì)孔子知之深，對(duì)禮知之深，對(duì)孔子回護(hù)之意之切。

　　但當(dāng)顏淵問(wèn)仁時(shí)，孔子的回答是：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”并進(jìn)一步回應(yīng)了更加具體的“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《顏淵》）。孔子建議從克己復(fù)禮、視聽(tīng)言動(dòng)的角度去提升個(gè)體修養(yǎng)，彰顯自我，打通了仁禮關(guān)系與內(nèi)外關(guān)系。這些建議均是從克己、日用德行處入手，顏淵才性如此，故作如是指點(diǎn)。

　　仲弓問(wèn)仁。孔子答曰：“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”（《顏淵》）以見(jiàn)大賓、承大祭來(lái)指點(diǎn)仲弓，包含著孔子由己到人的推展，發(fā)仁于政的思想，亦正合仲弓“也可使南面”（《雍也》）的政治才干。在另一處，當(dāng)子貢問(wèn)孔子“有一言而可以終身行之者乎”時(shí)，孔子的回答是“恕”，且以“己所不欲，勿施于人”進(jìn)一步解釋（《衛(wèi)靈公》）。此正中“子貢方人”（《憲問(wèn)》）之弊病。而當(dāng)子張問(wèn)仁時(shí)，孔子說(shuō)：“能行五者（即恭、寬、信、敏、惠）于天下為仁矣。”（《陽(yáng)貨》）此時(shí)子張可能為政一方，故孔子以行政之事答之。司馬牛問(wèn)仁時(shí)，孔子考慮到司馬牛是一“多言而躁”（《史記·仲尼弟子列傳》）的人，以“仁者，其言也讱”（《顏淵》）答之，實(shí)亦為對(duì)治之方。

　　四、同問(wèn)不同答，彰顯弟子境界差異

　　孔門弟子人才眾多，但因稟賦與努力程度不同，呈現(xiàn)出不同的修為境界。同題問(wèn)答盡顯弟子境界差異。《荀子·子道》曾記錄孔子與子路、子貢、顏淵師徒之間圍繞“知（智）”“仁”的精彩問(wèn)答。孔子問(wèn)了“知者若何，仁者若何”這一問(wèn)題，三人答案各有不同。子路說(shuō)，智者使人知道自己，而仁者使人愛(ài)自己；子貢說(shuō)，智者明白他人，仁者愛(ài)他人；顏淵卻說(shuō)，智者能夠自知，仁者自夠自愛(ài)。三人的回答依次從外而內(nèi)，從人而己，展現(xiàn)了三種不同的人格境界。

　　子路與子貢是從他者與自己間的關(guān)系入手，呈現(xiàn)出他人與自己的兩種不同范式：他人知自己與自己知他人。顏淵則建立起自己照見(jiàn)自己的方式：自知與自愛(ài)。孔子的評(píng)價(jià)是，子路是士，子貢是士君子，顏淵是明君子。三種不同回答體現(xiàn)出三人不同的人格形態(tài)與境界。孔子并沒(méi)有點(diǎn)出孰是孰非，而是給予評(píng)價(jià)，讓他們得知自己達(dá)到了何等境界。對(duì)于這些弟子來(lái)說(shuō)，重要的是保持自身優(yōu)勢(shì)，在此基礎(chǔ)上，能進(jìn)一步提升自我。而孔子此問(wèn)可謂大哉問(wèn)，對(duì)于今日教師怎樣提出問(wèn)題、提出怎樣的問(wèn)題以及給予怎樣的問(wèn)答反饋具有啟發(fā)意義。

　　《毛詩(shī)·素冠》《淮南子·繆稱訓(xùn)》《說(shuō)苑·修文》中記錄了子夏、子騫三年之喪后，孔子對(duì)他們的小小考驗(yàn)：讓他們彈琴。子夏彈奏樂(lè)曲時(shí)“衎衎而樂(lè)”，彈奏完畢之后向孔子坦陳，自己之所以如此表現(xiàn)，是因?yàn)橄韧踔迫陠手Y，自己不能不執(zhí)行。孔子評(píng)價(jià)他為君子。子騫彈奏樂(lè)曲則“切切而悲”，彈奏完畢之后向孔子說(shuō)明，自己之所以如此表現(xiàn)，是因?yàn)橄韧踔贫Y，自己不能過(guò)分。孔子亦評(píng)價(jià)他為君子。子貢對(duì)此不解，二人表現(xiàn)迥然不同，為何同為君子？孔子解釋說(shuō)，子夏余哀已盡，但能引導(dǎo)而達(dá)到禮的要求。子騫余哀未盡，但能以禮斷之。三年之喪的制定讓自覺(jué)之人及時(shí)切斷悲哀，讓不自覺(jué)之人也能勉力而為。

　　當(dāng)他人問(wèn)弟子才能與品行時(shí)，孔子對(duì)他們的評(píng)價(jià)皆中肯恰當(dāng)。孟武伯曾問(wèn)子路、冉求、公西華是否具有仁的品德。仁是一種極高境界，孔子不輕易許人以仁，但他認(rèn)為，子路可以負(fù)責(zé)千乘之國(guó)的兵役與軍政，冉求可以當(dāng)千室之邑、百乘之家的總管，公西華可以立于朝廷，擔(dān)任外賓接待、交涉事務(wù)，至于仁否則未知。這皆可以與子路好勇、冉求為季氏宰、子華使于齊等史實(shí)相印證，足見(jiàn)孔子對(duì)弟子的深刻了解。

　　《韓詩(shī)外傳》卷九載子路、子貢、顏回對(duì)人善與不善而有不同的回答，遂求證于孔子。“人善我，我亦善之”對(duì)于三人來(lái)講，沒(méi)有異議。而對(duì)于“人不善我”當(dāng)持何態(tài)度，三人觀點(diǎn)各異。子路的答案是：“人不善我，我不善之。”子貢的答案是：“人不善我，我則引之進(jìn)退而已耳。”顏回的答案是：“人不善我，我亦善之。”孔子評(píng)價(jià)三人之言分別是蠻貊之言、朋友之言與親屬之言。由孔子的評(píng)價(jià)，亦可見(jiàn)三子的精神境界不同。

《韓詩(shī)外傳》書(shū)影

　　《韓詩(shī)外傳》卷七記錄了子路、子貢、顏回與孔子游于景山之上，孔子興發(fā)了“登高而賦”之感，要求弟子談“愿”。另在同書(shū)卷九記載了他們同游戎山言“志”，而《說(shuō)苑·指武》中則記作師徒四人北游農(nóng)山言“志”。此三處所記載的地點(diǎn)雖然不同，但所記的故事內(nèi)容極其類似，當(dāng)屬同一個(gè)故事在后世流傳過(guò)程中潤(rùn)色而成的不同版本。孔子主動(dòng)提問(wèn)弟子，鼓勵(lì)、啟發(fā)三人談理想，并在他們回答完畢后進(jìn)行了即時(shí)點(diǎn)評(píng)。孔子依三人所言，將他們分為勇士、辯士與圣士三種不同的境界。這與后世對(duì)三人的認(rèn)知基本相符，與三人的性格、稟賦高度一致。正因孔子在課堂中開(kāi)展了大量且開(kāi)放的討論，所以其培養(yǎng)出的不僅僅是一個(gè)個(gè)士人，更是一顆顆傳播教育的火種，以及有思想的大家。

　　五、同問(wèn)不同答，展現(xiàn)師徒間的坦誠(chéng)

　　孔子的課堂不同于今日“老師講、學(xué)生聽(tīng)”的課堂，而是問(wèn)答式、互動(dòng)式的課堂。孔門師徒間從來(lái)都是真誠(chéng)相對(duì)，互不隱瞞。孔子曾對(duì)學(xué)生說(shuō)過(guò)：“二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也。”（《述而》）師徒間對(duì)同一件事情會(huì)因有不同的觀點(diǎn)、立場(chǎng)而相互辯難。比如子貢認(rèn)為，孔子為政七日而誅少正卯可能并不恰當(dāng)，孔子則進(jìn)行了詳細(xì)說(shuō)明以解答子貢疑惑。（《孔子家語(yǔ)·始誅》）孔子會(huì)見(jiàn)衛(wèi)靈公夫人南子，子路不悅。孔子為了自證清白而發(fā)誓說(shuō)：“予所否者，天厭之！天厭之！”（《雍也》）孔子與弟子間的關(guān)系，借用孔子的話說(shuō)是“當(dāng)仁，不讓于師”（《衛(wèi)靈公》）。在仁德與正義面前，在真理面前，沒(méi)有師徒之分，人人平等地表達(dá)甚至辯難。當(dāng)?shù)茏邮套畷r(shí)，孔子給弟子以如坐春風(fēng)之感，如《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇中子路、曾皙、冉有、公西華侍坐問(wèn)對(duì)即體現(xiàn)出弟子與老師間的坦誠(chéng)交流。

《圣跡圖·四子侍坐》

　　孔子作為一位教育家，其問(wèn)答是開(kāi)放式的，秉持有教無(wú)類之宗旨、因材施教之原則，有問(wèn)必有答，所答與提問(wèn)者自身的認(rèn)知、面臨的問(wèn)題等具有相當(dāng)大的契合性，能夠給予提問(wèn)者合宜而高效的建議。作為一位思想家，孔子的回答往往具有跨越時(shí)空的普遍性意義，值得今人深思。此類問(wèn)題是跨越時(shí)空的大問(wèn)題，從中亦可觀察到師生間問(wèn)答互動(dòng)之頻繁與真切。小到對(duì)某問(wèn)題的看法，大到國(guó)家民族之命運(yùn)前途，絕不可能只有一個(gè)答案、一種可能。也許回到先秦就是一種回到原初的沖動(dòng)，能提供給我們更多的多樣性與豐富性。

　　結(jié)語(yǔ)

　　孔子興辦私學(xué)，打破教育壟斷，具有平民教育的理念。孔子基于弟子的行事作風(fēng)、性格特點(diǎn)等綜合考量之后進(jìn)行針對(duì)性的回答，助力學(xué)生成長(zhǎng)。孔子高超的教學(xué)藝術(shù)至今引領(lǐng)著我們，時(shí)時(shí)給予后學(xué)以持續(xù)不斷的啟發(fā)。所以，孔子足為至圣先師，堪當(dāng)萬(wàn)世師表。

　　孔子以一個(gè)教育家、思想家的胸懷來(lái)辦教育，刪述六經(jīng)，以六藝為教，對(duì)于中華經(jīng)典譜系的形成、文脈的傳承具有重要意義。比如以“文學(xué)”著稱的子夏來(lái)到魏國(guó)，創(chuàng)立了“西河之學(xué)”，教授弟子李悝、吳起、魏文侯等，啟法家一脈。以“魯”而得孔子真?zhèn)鞯脑釉隰攪?guó)傳承學(xué)脈，啟思孟學(xué)派。“行不由徑”的澹臺(tái)滅明將孔子之學(xué)帶到南方，儒學(xué)得以南傳。可以說(shuō)，孔子具備了文脈傳承的視野，而所創(chuàng)立的儒家學(xué)派，所培育的弟子群體譜系，即為中華文脈之傳承譜系。

　　幸運(yùn)的是，《論語(yǔ)》仍在，孔子精神仍在。時(shí)至今日，其依然與我們同行。（作者：姚海濤，青島城市學(xué)院教授，兼任孔子學(xué)堂主講教師、青島市城陽(yáng)區(qū)黨史地方志工作專家、儒家荀子學(xué)園公眾號(hào)主編等）