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　　西方古典學(xué)是一門(mén)以希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，研究西方古典文明傳統(tǒng)及其歷史文化的學(xué)科。近年來(lái)，古典研究概念被更加普遍化地使用，既包含傳統(tǒng)意義上的西方古典學(xué)，也包括對(duì)其他古代文明的研究。本文以古代西亞文明為例，探討其與西方古典學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。

　　西方古典學(xué)與古代西亞文明研究的建構(gòu)

　　古代西亞研究依賴(lài)在西亞地區(qū)發(fā)現(xiàn)的出土文獻(xiàn)和考古資料，開(kāi)展文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)研究。在當(dāng)代學(xué)科體系中，包含亞述學(xué)、赫梯學(xué)等學(xué)科。亞述學(xué)、赫梯學(xué)的建立，緣起于西方人對(duì)東方的探險(xiǎn)。西亞，在西方人眼中是遙遠(yuǎn)的東方，但也是耶穌基督的誕生地，是“應(yīng)許之地”。18世紀(jì)后半葉，西亞開(kāi)始成為英、法、德等國(guó)殖民擴(kuò)張的目標(biāo)，探尋發(fā)現(xiàn)古代文明成為主要口實(shí)。20世紀(jì)初，英國(guó)人沃利斯·巴奇爵士在評(píng)論德國(guó)人在西亞開(kāi)展的考古工作時(shí)，曾犀利地指出：“至于在亞述和巴比倫的發(fā)掘，許多精明的觀察家都指出，德國(guó)只是在開(kāi)始?jí)粝虢⒌乱庵緰|方帝國(guó)時(shí)，才開(kāi)始認(rèn)真地在這些國(guó)家進(jìn)行發(fā)掘，而這個(gè)帝國(guó)則是通過(guò)巴格達(dá)鐵路到達(dá)的?！?/p>

　　在西方世界家喻戶(hù)曉的《圣經(jīng)》和古典作家的記載成為重要參考指南。《舊約圣經(jīng)》以及希羅多德、克特西亞斯、貝若索斯等古典作家有關(guān)巴比倫尼亞、亞述的描述被視為亞述學(xué)研究的傳世文獻(xiàn)，在世界文明歷史上發(fā)揮過(guò)重要作用的尼尼微、卡爾胡、巴比倫、烏魯克等代表性城市的確認(rèn)均得益于此。

　　隨著楔形文字成功破譯，亞述學(xué)最終建立。亞述學(xué)的學(xué)科體系是在近代西方古典學(xué)的基礎(chǔ)上逐步建構(gòu)起來(lái)的。14—15世紀(jì)，西歐文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以人文主義為主導(dǎo)思想，以復(fù)興古代希臘羅馬文化為主要舉措，古典學(xué)開(kāi)始進(jìn)入學(xué)校教育體系。兩次工業(yè)革命后，英、法、德等國(guó)家大學(xué)中開(kāi)始設(shè)立古典學(xué)專(zhuān)業(yè)，教授古典希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)，研讀、闡釋古典作家的經(jīng)典著作，研究修辭、語(yǔ)法等。亞述學(xué)學(xué)科體系沿襲古典學(xué)的基本架構(gòu)，以研究古代文字、注釋古代文獻(xiàn)為主。亞述學(xué)的早期創(chuàng)立者大多擁有深厚的西方古典學(xué)功底，比如尼尼微的發(fā)掘主持者奧斯坦·萊亞德爵士，楔形文字的破譯者亨利·羅林森等。參與破譯楔形文字的人員來(lái)自西歐各國(guó)，包括德國(guó)的G.F·格羅特芬、挪威的Ch·萊森、丹麥的R.C·萊斯克、愛(ài)爾蘭的愛(ài)德華·辛克斯等。有所不同的是，古代西亞文獻(xiàn)絕大多數(shù)是出土文獻(xiàn)，因此，考古從一開(kāi)始就是亞述學(xué)、赫梯學(xué)學(xué)科體系中最主要的一環(huán)。19世紀(jì)80年代，美國(guó)開(kāi)始加入古代西亞文明研究學(xué)科體系建設(shè)，并逐漸成為另外一個(gè)研究中心，但學(xué)科體系架構(gòu)并沒(méi)有大的調(diào)整。

　　古代西亞文明研究的“西學(xué)”特征

　　古代西亞文明的研究主題、方法、理論的選擇和構(gòu)建大多圍繞西方學(xué)界的傳統(tǒng)話題，尤其集中在古代西亞文明與《舊約圣經(jīng)》傳統(tǒng)的關(guān)系，西方文明傳統(tǒng)中的古代西亞文明源頭等。

　　《圣經(jīng)》闡釋學(xué)的基本方法被直接用于古代西亞文獻(xiàn)研究中。20世紀(jì)中葉以后，美國(guó)亞述學(xué)者詹姆斯·普理查德和威廉·哈羅先后主持出版的《與舊約圣經(jīng)有關(guān)的古代近東文獻(xiàn)》和《經(jīng)文補(bǔ)編——來(lái)自圣經(jīng)世界的經(jīng)典文獻(xiàn)》，收錄了出土自埃及、兩河流域、敘利亞、安納托利亞地區(qū)的，用象形文字、楔形文字、阿拉米字母文字書(shū)寫(xiě)的文獻(xiàn)。文獻(xiàn)選取標(biāo)準(zhǔn)是與《圣經(jīng)》文本有關(guān)聯(lián)，各篇標(biāo)注對(duì)應(yīng)的《圣經(jīng)》章節(jié)，其結(jié)構(gòu)、文獻(xiàn)譯名以及一詞一句的注釋方式，均體現(xiàn)了《圣經(jīng)》的闡釋學(xué)傳統(tǒng)。

　　古代西亞文明遺產(chǎn)研究是亞述學(xué)、赫梯學(xué)研究中一個(gè)長(zhǎng)盛不衰的主題，西方學(xué)界一般注重研究其對(duì)西方文明的貢獻(xiàn)。1872年12月，大英博物館館員喬治·史密斯宣布他在楔形文字泥板中發(fā)現(xiàn)了大洪水的故事，故事中記載了傳說(shuō)中人類(lèi)最早的家園——伊甸園的所在，記載了大洪水前已經(jīng)存在的城市。他指出故事所體現(xiàn)的藝術(shù)和科學(xué)是希臘人的，因此是“我們自己的”。以此為牽引，學(xué)界展開(kāi)了深入研究，此處僅舉三個(gè)比較有影響力的成果：美國(guó)亞述學(xué)者塞繆爾·克雷默所著《歷史始于蘇美爾：人類(lèi)歷史上的三十九個(gè)第一》總結(jié)了蘇美爾文獻(xiàn)中的有關(guān)記錄，從政府和政治、教育和文學(xué)、哲學(xué)和道德觀、法律和公正觀、農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥知識(shí)等角度闡述蘇美爾文明對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)。顯然，其主題選擇更側(cè)重于西方視角，而且參照文獻(xiàn)大多來(lái)自《圣經(jīng)》。威廉·哈羅在《現(xiàn)代西方制度的古代源頭》一書(shū)中開(kāi)宗明義地指出，該書(shū)的目標(biāo)是展現(xiàn)古代近東人的發(fā)明創(chuàng)造和思想觀念如何留存至今……在何種程度上現(xiàn)代西方仍然受益于古代近東。英國(guó)學(xué)術(shù)院院士、亞述學(xué)者斯蒂芬妮·戴利的《美索不達(dá)米亞的遺產(chǎn)》用一半以上的篇幅探討古代兩河流域文明與希臘文明的關(guān)聯(lián)。據(jù)此，古代西亞文明與古典文明被緊緊地聯(lián)系在一起。

　　西方古典傳統(tǒng)中的古代西亞文明

　　地中海地區(qū)是西方古典文明的核心區(qū)域。東地中海將該區(qū)域的三大文明——古代西亞、埃及、希臘羅馬文明彼此分開(kāi)，又使它們連成一體。在很長(zhǎng)一段時(shí)間，東地中海先民在宇宙觀、世界觀與人生觀，國(guó)家與王權(quán)觀念，社會(huì)組織與管理方式，文化認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)以及生產(chǎn)生活方式、習(xí)俗等多個(gè)方面并沒(méi)有大的區(qū)別。換言之，東地中海地區(qū)應(yīng)處于一個(gè)共同的生存圈，經(jīng)歷了共同的政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展軌跡，表現(xiàn)出諸多相似性。美國(guó)全球史研究者勒芬·斯塔夫里阿諾斯曾說(shuō)過(guò)，“如果其他地理因素相同，那么人類(lèi)取得進(jìn)步的關(guān)鍵就在于各民族之間的可接近性”。

　　希波戰(zhàn)爭(zhēng)之后，希臘人與蠻族人對(duì)立的觀念似乎預(yù)示了地中海開(kāi)始成為東西方文化的分野或界限。公元前4世紀(jì)的演說(shuō)家伊索克拉底說(shuō)：希臘和波斯的敵對(duì)“是如此深深地扎根于我們的思維中，以至于在神話領(lǐng)域中我們最熱衷于閱讀特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)和希波戰(zhàn)爭(zhēng)……是我們和蠻族人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)催生了凱旋頌歌的詩(shī)歌形式”。伊索克拉底沒(méi)有意識(shí)到的是，這段話中的神話、史詩(shī)、頌歌傳統(tǒng)恰恰來(lái)自古代西亞的文化傳統(tǒng)。

　　古代西亞、埃及等東地中海地區(qū)居民對(duì)世界、宇宙、人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是古希臘哲學(xué)家的知識(shí)來(lái)源。在古希臘神話、赫西俄德的《神譜》、《荷馬史詩(shī)》、希羅多德的《歷史》等古典作家的作品中，有關(guān)證據(jù)比比皆是。古代西亞文明對(duì)古典文明的滋養(yǎng)是多方位的。亞歷山大大帝和羅馬帝國(guó)的皇帝接受了所謂“東方”的君主制度，接受法典傳統(tǒng)。作家和詩(shī)人們不停地引用來(lái)自“東方”的神話體系和文學(xué)母題。學(xué)者們借用來(lái)自“東方”的預(yù)兆和占卜體系等。美國(guó)亞述學(xué)者馬克·范·德·米魯普所著《希臘前的哲學(xué)——古代巴比倫對(duì)真理的追求》研究了巴比倫《創(chuàng)世史詩(shī)》、詞表、預(yù)言和占卜、法律等傳統(tǒng)，從歷史哲學(xué)、思想觀念等不同角度解讀了古代兩河流域先民的歷史經(jīng)驗(yàn)及其給予希臘哲學(xué)的滋養(yǎng)。

　　對(duì)于西方古典文明的定位，比利時(shí)歷史學(xué)家馬爾塞爾·德提埃訥的認(rèn)識(shí)十分清醒，他說(shuō)：古代希臘是人類(lèi)過(guò)去的一部分，它屬于由各古代社會(huì)，諸如兩河流域、中國(guó)、埃及和吠陀印度所組成的整個(gè)群體。古代西亞文明經(jīng)驗(yàn)的積淀給予了西方古典文明深厚的滋養(yǎng)，為西方古典文明的飛躍奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。留存在西方古典傳統(tǒng)和《圣經(jīng)》傳統(tǒng)中零星的古代西亞文明的印記，成為近代西方重新發(fā)現(xiàn)、復(fù)原古代西亞文明的知識(shí)基礎(chǔ)，在西方科學(xué)體系下創(chuàng)建了具有鮮明“西學(xué)”特征的亞述學(xué)和赫梯學(xué)。古代西亞文明與西方古典傳統(tǒng)之間如此錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系表明，拓展古典學(xué)研究的范疇，賦予古典學(xué)研究更大的空間，將成為加強(qiáng)世界文明交流互鑒的重要著眼點(diǎn)。

　　（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所研究員）