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　　中華文明歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其文化生命體深厚而廣大。五千多年的中華文明創(chuàng)造和積累了豐富而優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，其中蘊(yùn)含著許多深富民本關(guān)懷的政治思想傳統(tǒng)和治國(guó)理政智慧。以習(xí)近平文化思想為指引，運(yùn)用馬克思主義理論和方法，充分挖掘和闡發(fā)中國(guó)政治思想傳統(tǒng)和治國(guó)理政智慧，使之實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，無疑是“兩個(gè)結(jié)合”的題中應(yīng)有之義，亦是中華文明實(shí)現(xiàn)重光的必由之路。

　　中國(guó)政治思想傳統(tǒng)的三大特色

　　回望中華文明的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這一學(xué)術(shù)思想勃興的中國(guó)精神軸心時(shí)代，諸子百家為了回應(yīng)時(shí)代的挑戰(zhàn)，胸懷天下之興亡、關(guān)切國(guó)家之治亂，汲汲于深入反思和系統(tǒng)探求治國(guó)為政的理想治道，從而奠定了中國(guó)政治思想傳統(tǒng)和中華文明可大可久的思想根基。那么，這一思想根基究竟具有什么樣的特色呢？梁?jiǎn)⒊壬鷩L言，自春秋戰(zhàn)國(guó)以來，我國(guó)政治思想便具三大特色，即世界主義、平民主義或民本主義、社會(huì)主義。

　　在中華文明的歷史上，民本主義的政治信念與思想傳統(tǒng)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而歷久彌新，它可以上溯至上古三代尊天重民或敬天保民的思想傳統(tǒng)，“民惟邦本，本固邦寧”（《尚書·五子之歌》）可謂是對(duì)民本主義政治理念的經(jīng)典表述。降至春秋戰(zhàn)國(guó)，儒、墨、道諸子興起，其政治思想蓋莫不具有鮮明而濃厚的民本主義特色，他們主張德化仁政、制民之產(chǎn)、保障民生、尊重民意、贏得民心，或者兼愛非攻、節(jié)用利民，又或者順應(yīng)民情，以百姓心為心。雖然其具體主張內(nèi)容或有這樣那樣的差異，但其核心要義不外乎強(qiáng)調(diào)對(duì)治國(guó)理政的根本見解，即立君所以為民，故保障人民之生存與福祉當(dāng)為治國(guó)理政之道的重要原則。

　　對(duì)于深陷水深火熱之中的人民的苦難，任何富有道德良知的思想家和政治家都不可能無動(dòng)于衷，諸子各家皆“思以其道易天下”（《文史通義·原道中》），正是為了解民于倒懸，拯民于水火。然而，人民何以會(huì)深陷于倒懸和水火之中呢？主要是由社會(huì)不公造成的，是階級(jí)的壓迫和剝削以及國(guó)家彼此間的紛爭(zhēng)和沖突的必然結(jié)果。正唯如此，故諸子的政治學(xué)說莫不以解決國(guó)計(jì)民生問題為中心，而其生計(jì)學(xué)說的最大特色則是“常以分配論為首位，而生產(chǎn)論乃在次位也”，而分配以實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正、貧富均平為理想目標(biāo)，以致“孔墨孟荀商韓以至許行白圭之徒，其所論列，殆無一不帶有社會(huì)主義色彩”。

　　與此同時(shí)，諸子的政治學(xué)說亦莫不以追求天下的和平統(tǒng)一為目標(biāo)，其平天下主義也就是以人類全體之共同福祉為鵠的世界主義，形成了當(dāng)時(shí)的一種時(shí)代精神的運(yùn)動(dòng)。誠(chéng)如錢穆先生所言：先秦諸子，實(shí)在沒有一個(gè)人抱著狹義的國(guó)家主義。當(dāng)時(shí)一般學(xué)術(shù)思想，都抱有一種“天下觀”，所以說：身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。如《大學(xué)》所言，修身、齊家、治國(guó)、平天下，層層遞進(jìn)，不斷擴(kuò)展，此乃是一項(xiàng)可大可久的人類事業(yè)，而天下治平的終極目標(biāo)便是天下一家、世界大同人類共同體理想的實(shí)現(xiàn)。

　　馬克思主義的傳入與古老中國(guó)的新生

　　毋庸諱言，上述政治思想傳統(tǒng)中所蘊(yùn)含的崇高而深遠(yuǎn)的政治理想，由于種種主客觀方面的原因和歷史條件的限制，無法完全發(fā)揮其影響與作用，故難免發(fā)生高明而不落實(shí)之病。歷史地講，中華文明的發(fā)展歷程并非一帆風(fēng)順，我們的國(guó)家和民族在過去常常陷入治亂盛衰的王朝循環(huán)當(dāng)中，內(nèi)部的分裂與紛爭(zhēng)、外來異族的侵侮與入主危機(jī)不斷發(fā)生，近代中國(guó)更是遭遇和經(jīng)歷了由列強(qiáng)瓜分蠶食、侵略欺凌所引發(fā)的喪權(quán)辱國(guó)、亡國(guó)滅種的“至暗時(shí)刻”。

　　受西力東侵這一數(shù)千年未有之大變局的刺激，百余年來中華民族奮起反抗、急起直追，甚至唯泰西是效以謀求國(guó)家富強(qiáng)和民族復(fù)興。不過，在盡量吸納學(xué)習(xí)西藝、西制和西學(xué)之優(yōu)長(zhǎng)并進(jìn)行了種種嘗試后，中國(guó)人民最終接受了馬克思主義，并選擇了社會(huì)主義道路?？梢哉f，馬克思主義的傳入、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和新中國(guó)的成立真正改變了中國(guó)人民和中華民族的命運(yùn)，使之最終走出近代以來國(guó)家衰敗和民族危亡的境地。

　　那么，中國(guó)人民何以選擇接受馬克思主義并愿意走社會(huì)主義道路呢？這與悠久深厚的中國(guó)政治思想傳統(tǒng)和國(guó)民意識(shí)中強(qiáng)調(diào)民為邦本的民本主義精神、向往社會(huì)公正和貧富均平的社會(huì)主義信念以及以世界大同為終極理想的平天下主義思想是密不可分的。正因?yàn)槿绱?，先進(jìn)的中國(guó)人不僅追求民主共和的理想，也更容易接受社會(huì)主義思想。馬克思主義的傳入，因其以解放受壓迫和剝削的勞苦大眾為鵠的、以解放全人類的共產(chǎn)主義理想為目標(biāo)，與中國(guó)政治思想的上述三大特色最為親緣和最相契合，亦最能產(chǎn)生同鳴共振，因?yàn)樗鼈児餐瑩碛嘘P(guān)切民生福祉、追求社會(huì)公正均平和胸懷天下蒼生的崇高理想與博大情懷。

　　事實(shí)證明，接受了馬克思主義的中國(guó)共產(chǎn)黨人，正是在將馬克思主義基本原理同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的過程中，最終成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和堅(jiān)定弘揚(yáng)者。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義作為自己的理論武器，指導(dǎo)中國(guó)革命的具體實(shí)踐，從根本上解決人民現(xiàn)實(shí)的實(shí)際生存需要，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取了新民主主義革命的勝利，建立了新中國(guó)，這不僅使古老中國(guó)最終走出民族危亡的困境而獲得新生，也使中國(guó)文化擺脫危機(jī)走出困境，給偉大中華文明的復(fù)興帶來了生機(jī)。

　　“舊邦新命”與中華文明的重光

　　不可否認(rèn)，近代以來的中國(guó)人始終面臨著古今中西之爭(zhēng)的文化難題，這是我們國(guó)家和民族在邁向現(xiàn)代化進(jìn)程中所必須面對(duì)和解答的。說到底，也就是馮友蘭先生所說的“舊邦新命”問題。所謂“舊邦”，就是祖國(guó)，就是中華民族，而“新命”，就是現(xiàn)代化，就是建設(shè)社會(huì)主義。

　　然而，“舊邦新命”的歷史使命或任務(wù)的實(shí)現(xiàn)與完成，并非一帆風(fēng)順，因?yàn)樵谔幚砝_著人們的古今中西之爭(zhēng)特別是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問題時(shí)如果難以得其平衡的話，就難免要陷于迷惘和偏失之中，甚至使中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)遭受嚴(yán)重挫折。在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)進(jìn)程中，也面臨著同樣的問題。那么，如何才能更好地完成“舊邦新命”的歷史課題與宏偉目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，建設(shè)一個(gè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)？為此，新中國(guó)成立后，我們黨始終堅(jiān)持堅(jiān)定的人民立場(chǎng)，始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，始終代表人民、植根人民、依靠人民、一切為了人民，始終堅(jiān)定走群眾路線，從群眾中來、到群眾中去，始終領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走共同富裕的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

　　新時(shí)代，習(xí)近平總書記高瞻遠(yuǎn)矚，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，明確提出以人民為中心的發(fā)展思想，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)脫貧攻堅(jiān)、全面建成小康社會(huì)的第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)。習(xí)近平總書記不僅心系中國(guó)人民的福祉安康和中華民族的偉大復(fù)興，而且胸懷天下，提出全球發(fā)展、全球安全和全球文明三大倡議，提出構(gòu)建休戚與共的人類命運(yùn)共同體，推動(dòng)世界朝著更美好的方向發(fā)展?！爸袊?guó)人總愿意與天下之人，同進(jìn)于大道，同臻于樂利。有什么辦法，可以使天下的人，同進(jìn)于大道，同臻于樂利，中國(guó)人總欣然接受?！焙翢o疑問，作為“文明大國(guó)”的卓越政治家和“人民領(lǐng)袖”，習(xí)近平總書記治國(guó)理政的思想充分體現(xiàn)了在毫不動(dòng)搖堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的前提下，賡續(xù)與弘揚(yáng)中國(guó)政治思想的三大特色，即民本主義、社會(huì)主義和世界主義，不僅激活了古老的中國(guó)智慧，更在實(shí)踐中將之創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展到嶄新境界。

　　新民主主義革命時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，馬克思主義在同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過程中，以其無與倫比的改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)的革命精神和實(shí)踐智慧，徹底改變了古老中國(guó)的面貌，使之獲得了新的生命。然而，隨著改革開放進(jìn)程的不斷加速和持續(xù)深化，我們清醒認(rèn)識(shí)到，任由馬克思主義指導(dǎo)思想的魂脈與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈一直處于彼此疏離和相互輕忽的基礎(chǔ)上，不可能建成一個(gè)真正富有生機(jī)與活力的強(qiáng)大的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。要把我們的國(guó)家建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，離不開馬克思主義的魂脈指引，同時(shí)也必須高度重視五千多年中華文明留給我們的豐厚滋養(yǎng)，必須將我們的根深深地扎在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土當(dāng)中。2023年6月2日習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表重要講話，明確指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。”

　　誠(chéng)如習(xí)近平總書記指出的那樣，“結(jié)合”不僅可以使雙方“互相成就”，從而造就“一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”“讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的”，而且可以筑牢我們的“道路根基”，“讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基”。“結(jié)合”也必將使中國(guó)政治思想傳統(tǒng)中的民本主義精神、社會(huì)主義信念和世界主義理想，在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)亦即發(fā)展全過程人民民主、實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、促進(jìn)人與自然和諧共生、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)等的進(jìn)程中重放光芒，這既是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的偉大勝利，也是中華民族偉大復(fù)興和中華文明重光的歷史見證；這既是我們的文化自信所在，也是我們對(duì)“舊邦新命”的信心所系，因?yàn)椤皟蓚€(gè)結(jié)合”和“舊邦新命”的偉大實(shí)踐必能為中華文明的重光提供強(qiáng)大精神動(dòng)力與行動(dòng)指南。

　　（作者系中國(guó)政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，孔子研究院“泰山”學(xué)者特聘專家；本文系習(xí)近平文化思想研究中心重大課題“‘兩個(gè)結(jié)合’的重大意義和豐富內(nèi)涵研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)為：24&WZD02；教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“中華文明精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：22JZD034）