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　　在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的文化基因，使之成為驅(qū)動(dòng)民族復(fù)興偉業(yè)的動(dòng)力，是關(guān)乎道路根基與精神血脈的時(shí)代課題。沂蒙精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展的體現(xiàn)。沂蒙精神的誕生與發(fā)展并非無源之水、無本之木，而是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著緊密聯(lián)系，它是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義革命、建設(shè)以及改革開放中，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的升華。深入剖析其形成與演進(jìn)的歷史邏輯，可為中國式現(xiàn)代化提供獨(dú)特的精神支撐。

　　沂蒙精神繼承發(fā)展了

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“民本”思想

　　在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域下，“民本”思想呈現(xiàn)出兩層含義。從本身層面來看，“民”指的是廣大庶民，即社會(huì)中的普通百姓；“本”則意為萬物根基，存續(xù)之源。在《尚書·五子之歌》中，首次將“民”與“本”相連，即“民惟邦本，本固邦寧”，意為人民是國家的根基，只有根基牢固，國家才能安寧穩(wěn)定。從價(jià)值層面來看，“以民為本”是指民心向背、執(zhí)政之尺。《孟子·盡心下》中提到的“民為貴，社稷次之，君為輕”，將等級(jí)秩序顛覆，指民眾價(jià)值高于政權(quán)象征與君主權(quán)位。民本思想自大禹發(fā)端，歷經(jīng)孟子提倡“民貴”、荀子的“立君為民”、賈誼的“民為萬世之本”、唐太宗的“載舟覆舟”，至黃宗羲立“天下為主”，幾千年薪火相傳凝結(jié)為中國政治思想的核心主線。

　　沂蒙精神對(duì)“民本”思想的繼承與發(fā)展體現(xiàn)在重構(gòu)民本主體方面。古代的民本思想是指牧民之術(shù)，即將民眾視為被統(tǒng)治、被管理的對(duì)象，而非政治權(quán)利的主體，具有一定的局限性。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)沂蒙地區(qū)的土地改革突破了民本思想的局限性，讓農(nóng)民真正成為土地主人，從根本上實(shí)踐了孟子“民貴君輕”的政治理想。黨領(lǐng)導(dǎo)群眾在沂蒙根據(jù)地推行減租減息政策，解放戰(zhàn)爭時(shí)期進(jìn)一步開展土地改革，領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民推翻封建土地制度，實(shí)現(xiàn)“耕者有其田”，農(nóng)民從被統(tǒng)治的對(duì)象變?yōu)橥恋氐闹魅恕＿@一變革為“黨群同心”奠定了根基，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)民本思想中主客體關(guān)系的轉(zhuǎn)化。沂蒙精神中的“黨群同心”通過激發(fā)農(nóng)民支援革命的積極性，將“民本”升華為動(dòng)力之源，對(duì)中國式現(xiàn)代化中的人民首創(chuàng)精神具有啟發(fā)意義。中國共產(chǎn)黨自誕生日起，就把人民利益擺在最高位置，堅(jiān)定了代表人民希望的正確的政治方向。黨的利益與人民根本利益的一致性，保障了中國式現(xiàn)代化建設(shè)始終遵循發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的原則，使傳統(tǒng)民本智慧在制度實(shí)踐中激發(fā)新的活力。

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　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“崇德尚義”

　　“崇德尚義”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念之一。“德”偏向內(nèi)在修養(yǎng)，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”揭示了德為立身之本。“義”側(cè)重外在準(zhǔn)則，“舍生而取義者”，義為行事之綱。《尚書》稱“德惟善政，政在養(yǎng)民”，將德政作為治國綱領(lǐng)；管子提出“禮義廉恥，國之四維”，以“義”維系社會(huì)公序。“德”與“義”具有統(tǒng)一性，兵家強(qiáng)調(diào)“德義足以懷天下之民”，認(rèn)為“德和義”是凝聚軍心、贏得民心的關(guān)鍵。

　　沂蒙精神對(duì)“崇德尚義”理念的繼承和發(fā)展主要體現(xiàn)在內(nèi)涵的升華方面。在沂蒙根據(jù)地黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)踐行為人民服務(wù)的根本宗旨，堅(jiān)持“不拿群眾一針一線”的紀(jì)律標(biāo)準(zhǔn)；群眾以“最后一碗米做軍糧”的行動(dòng)，把“積善成德”轉(zhuǎn)化為支援革命的自覺。明德英“乳汁救傷員”突破傳統(tǒng)婦德桎梏，對(duì)“義”進(jìn)行革命性重塑。從軍隊(duì)“以德行軍”到百姓“以德報(bào)德”，沂蒙根據(jù)地的軍民故事是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“崇德尚義”內(nèi)涵的升華。這種“軍民情深”的精神力量，是革命勝利的法寶，更是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要精神財(cái)富。沂蒙精神將“崇德尚義”從傳統(tǒng)士大夫的道德自律，轉(zhuǎn)化為群眾參與的社會(huì)實(shí)踐，成為推動(dòng)物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的強(qiáng)大動(dòng)力，為人類文明新形態(tài)提供了新方案。

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　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“家國情懷”

　　在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，文人志士素來將個(gè)人、家庭與國家命運(yùn)進(jìn)行聯(lián)結(jié)。儒家以“仁”為核心，將“孝悌”作為道德之本。《禮記·大學(xué)》提出“修身齊家治國平天下”，構(gòu)建了“個(gè)人—家庭—國家—天下”的邏輯層次。如，《孟子》所言“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”；《孝經(jīng)》中的“始于事親，終于事君”意為孝是道德修養(yǎng)的起點(diǎn)，子女應(yīng)當(dāng)對(duì)父母盡孝；“終于事君”則將家庭倫理中的“孝”轉(zhuǎn)化為對(duì)君主的“忠”；儒家認(rèn)為，君臣關(guān)系如同父子關(guān)系的延伸，子女對(duì)父母的順從義務(wù)，在政治領(lǐng)域演變?yōu)槌济駥?duì)君主的忠誠。“忠孝一體”的邏輯，使“孝”從家庭倫理升華為維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的政治工具，揭示了家國情懷的演進(jìn)歷程。

　　沂蒙精神對(duì)“家國情懷”理念的繼承和發(fā)展體現(xiàn)在構(gòu)建家國共同體。傳統(tǒng)的家國情懷以宗族為紐帶，強(qiáng)調(diào)同姓同宗的血緣親疏。沂蒙精神中對(duì)“家國情懷”的繼承發(fā)展，突破血緣限制，以“水乳交融、生死與共”的革命實(shí)踐，將傳統(tǒng)宗族認(rèn)同升華為對(duì)人民、對(duì)黨的堅(jiān)定信仰。革命戰(zhàn)爭年代王換于主動(dòng)創(chuàng)辦戰(zhàn)時(shí)托兒所，撫養(yǎng)多名八路軍子女和烈士遺孤，卻先后失去四個(gè)親生骨肉，詮釋了以家為基、以國為魂，舍小家為大家的擔(dān)當(dāng)精神。“水乳交融、生死與共”的家國共同體，既是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，也為新時(shí)代家國情懷注入了人民至上的紅色基因。沂蒙精神對(duì)“家國情懷”的繼承發(fā)展，為中國式現(xiàn)代化建設(shè)提供了精神動(dòng)力。在沂蒙革命歷史中，黨員干部踐行“滿缸運(yùn)動(dòng)”，將《孝經(jīng)》中的“敬親”轉(zhuǎn)化為“敬民如親”。群眾以“最后一尺布做軍裝”，將范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的士大夫情懷轉(zhuǎn)化為偉大奉獻(xiàn)精神，這種精神基因在現(xiàn)代社會(huì)得以創(chuàng)新發(fā)展。中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，新時(shí)代的家國情懷啟示我們應(yīng)將小我融入大我，將這種情懷融入到日常工作中，成為凝聚社會(huì)共識(shí)、匯聚發(fā)展合力的強(qiáng)大精神紐帶。

　　（本文為山東省人文社科聯(lián)合基金項(xiàng)目“新中國成立以來中國共產(chǎn)黨革命文化傳承與創(chuàng)新研究”階段性成果。張愷瑜，臨沂大學(xué)馬克思主義學(xué)院2024級(jí)碩士研究生；張立梅，臨沂大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）