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　　經(jīng)典需要常讀細(xì)品，就像摯友需要經(jīng)常溝通交流一樣。現(xiàn)在講傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具體而言，很多思想家的觀念主張?zhí)N藏著解決問(wèn)題的智慧，啟發(fā)人們?nèi)绾巫哉渖怼?/p>

　　因?yàn)閷?zhuān)業(yè)的原因，大學(xué)時(shí)代我就系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)《中國(guó)哲學(xué)史》，記得當(dāng)時(shí)是著名哲學(xué)史家蕭萐父、李錦全主編的，很權(quán)威，也很難讀。后來(lái)，我又系統(tǒng)閱讀了馮友蘭、勞思光、張豈之，還有北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)教研室編著的若干版本，深受啟發(fā)，倍覺(jué)常讀常新。

　　孟子生逢“殺人盈野、殺人盈城”的戰(zhàn)國(guó)亂世，可謂是以浩然正氣挺膺擔(dān)當(dāng)?shù)闹臼浚韵蛑T侯國(guó)君推行“仁政學(xué)說(shuō)”為己任，力勸統(tǒng)治者施惠于民。他為了突出民本主張，大膽提出“民為貴，社稷次之，君為輕。”對(duì)這種以民為本、體恤蒼生的堅(jiān)守，和對(duì)王權(quán)統(tǒng)治的大膽批評(píng)足以令人動(dòng)容。面對(duì)世間充斥著殺戮、險(xiǎn)惡、功利和自私，“四端說(shuō)”橫空出世，開(kāi)明宗義指出，惻隱之心仁之端也，羞惡之心義之端也，辭讓之心禮之端也，是非之心智之端也。堅(jiān)定認(rèn)為人性本善，進(jìn)而指出“人之所以異于禽獸者幾希”，人和禽獸存在著很小的差別，萬(wàn)不可拋棄這種差別，而應(yīng)該通過(guò)內(nèi)省去保持和擴(kuò)充這些善的品質(zhì)。今天從學(xué)理上看并不算是科學(xué)論證，但從當(dāng)時(shí)的人性意義上看無(wú)異于昏暗宇宙中的太陽(yáng)光芒，啟導(dǎo)人心向善，說(shuō)服君主推行仁政。這是對(duì)當(dāng)時(shí)人性問(wèn)題的偉大喚醒，真可謂用心良苦！每次讀到動(dòng)情處，無(wú)不感佩嗟嘆，而每每遇到挫折和困難時(shí)，都會(huì)從內(nèi)心深處喚醒這種大任大義大勇，激蕩我內(nèi)心的良知，以充盈之正氣勇敢面對(duì)，信步前行。

　　另一個(gè)感染我的是墨家代表人物墨翟，他主張“兼愛(ài)非攻”，認(rèn)為攻掠他國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)是最大的不義行為，應(yīng)該挺身而出堅(jiān)決抵制。為此他不惜“摩頂放踵”，長(zhǎng)途跋涉“行十日十夜而至于郢”，完成“止楚攻宋”偉大壯舉。他既深入淺出講“非攻”的道理，又付諸行動(dòng)伸張正義，即使?fàn)奚悦苍谒幌АＤ右暼巳缂旱乃枷耄憩F(xiàn)出熾熱的天下情懷。正如莊子評(píng)價(jià)其“真天下之好也，將求之不得也。”不論生逢何世，不論身在何處，人都需要正義的追求、火熱的真誠(chéng)和無(wú)私的付出。

　　中國(guó)哲學(xué)發(fā)展到兩宋時(shí)期，逐漸達(dá)到高峰，其中被稱(chēng)為“北宋五子”之一的張載就是一個(gè)奠基性人物。他一生跌宕起伏，兩被召晉、三歷外仕、著書(shū)立說(shuō)、開(kāi)宗立派卻終身清貧。他經(jīng)歷了人生的數(shù)度磨難，終創(chuàng)“關(guān)學(xué)”成為一代宗師。明清之際大思想家王夫之高度評(píng)價(jià)張載“上承孔孟之志,下救來(lái)茲之失”。他提煉的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”千百年來(lái)振聾發(fā)聵，被稱(chēng)為“橫渠四句”，成為歷代知識(shí)分子的理想，很多讀書(shū)人都會(huì)有“與我心有戚戚焉”的共鳴。最令我受觸動(dòng)的是張載所作只有253字的千古名篇《西銘》里的“民胞物與”這個(gè)概念，意思是民是我同胞，物皆我同類(lèi)，我對(duì)他人他物均應(yīng)像兄弟一樣對(duì)待。這些靈魂觸動(dòng)，對(duì)我多年的教育生涯源源不斷地給予浸潤(rùn)，經(jīng)年累月終將積淀成文化心理品格。

　　南宋初期與朱熹齊名的“百世大儒”陸九淵，號(hào)象山先生，上承孟子而開(kāi)創(chuàng)心學(xué)一脈。他嫌理學(xué)代表人物朱熹“泛觀博覽而后歸之約”的為學(xué)主張過(guò)于復(fù)雜煩瑣，提出“先發(fā)明人之本心而后使之博覽”這個(gè)簡(jiǎn)單而干脆的辦法，主張“心即理”，理就在心中，不必多向外求，“心”為一切道德價(jià)值的根源，應(yīng)該由“明心”而擴(kuò)展到讀書(shū)問(wèn)學(xué)。這種“簡(jiǎn)易直截”的觀念直接啟發(fā)了幾百年之后的王陽(yáng)明。

　　歷史上著名的“鵝湖之會(huì)”典故，講的就是陸九淵和朱熹在鉛山鵝湖書(shū)院展開(kāi)的有關(guān)“心”與“理”的大辯論，兩派觀點(diǎn)互相交鋒，成就一段學(xué)術(shù)佳話。據(jù)記載，陸九淵曾受朱熹邀請(qǐng)到白鹿洞書(shū)院為學(xué)子講授《論語(yǔ)》中“君子喻于義，小人喻于利”一章。陸九淵的演講感動(dòng)了論辯對(duì)手。陸九淵講做一件事最根本的是什么？到底是出于公心還是私心，是堅(jiān)守義還是追逐利，這一念之微最為關(guān)鍵。朱熹請(qǐng)陸九淵把所講要義寫(xiě)成文字，刻石立于白鹿洞書(shū)院，并邀陸九淵泛舟同游，惺惺相惜。這個(gè)故事一直打動(dòng)著我，并始終看作中國(guó)思想史中最偉大的場(chǎng)景之一，兩個(gè)在致思學(xué)問(wèn)上爭(zhēng)得面紅耳赤的巨匠，卻在品德境界方面互相欽佩欣賞。

　　20多年時(shí)間里，每每在對(duì)學(xué)生講授中國(guó)哲學(xué)史課程，除了重點(diǎn)講解每位哲學(xué)家的思想主張之外，都不吝言語(yǔ)和筆墨盡可能鋪陳其思想體系形成的心路歷程，以此達(dá)到啟發(fā)智慧和涵養(yǎng)德性的雙重作用。畢竟中國(guó)古人的學(xué)問(wèn)歸根結(jié)底是在追求“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”的人生境界。

　　（作者系沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)黨委書(shū)記）