首都師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，首都師范大學(xué)東方文化研究所研究員，享受國務(wù)院政府特殊津貼。兼任《中國哲學(xué)史》雜志副主編，國際儒學(xué)聯(lián)合會理事、中華孔子學(xué)會學(xué)術(shù)委員、教育部基地齊魯文化研究中心學(xué)術(shù)委員。
在儒家“仁民而愛物”的古老思想中,拉涵著與現(xiàn)代生態(tài)倫理相契合的合理因素。“仁民而愛物”的思想,是將人類所特有的道德情感貫注于自然萬物,要求人們把萬物當(dāng)成自己的同類甚至血肉相連的一部分來愛護,任調(diào)人對自然萬物負有不可推卻的道德責(zé)任。作者認為,科學(xué)的態(tài)度枯之以銘家式的道德意識和生命情懷,應(yīng)該是硯代人類對待自然萬物的最合理的態(tài)度。
2019-05-08在漢代以降的兩千多年的歷史上,禮治一直充當(dāng)著治理國家、管理社會的重要手段,發(fā)揮著維護社會和諧、穩(wěn)定、有序的重要作用,特別是那些盛大的王朝更是如此。對于儒家的禮治思想,我們不應(yīng)簡單地視之為封建主義的東西,而應(yīng)該客觀地、歷史地對待,努力挖掘其中的合理因素,為我們構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會提供歷史的借鑒和傳統(tǒng)的思想資源。
2019-04-17儒家的生態(tài)倫理思想, 其本質(zhì)是人類中心主義的, 但它不是以利益為中心的,而是以道義為中心的, 這構(gòu)成了其與西方傳統(tǒng)的人類中心論的重要區(qū)別。從孔子開始, 經(jīng)過孟子, 到宋明理學(xué)家, 這種以道義為中心的人類中心論形成了儒家的一個重要傳統(tǒng), 是儒家對待人與自然萬物的關(guān)系的主流方式, 它視萬物為與人類同源、同構(gòu)、同體, 要求人類將仁者愛人的道德情懷擴展到對待自然萬物, 把仁愛萬物作為道德的最終完成和最高境界。“ 人者天地之心, 是儒家人類中心論的核心命題, 依據(jù)這種觀念, 人類在為自己確立了“ 天地之心” 的價值定位的同時, 不是擁有了主宰萬物的權(quán)力, 而是主動承擔(dān)起了自然萬物的“ 主持者” 、守護者的責(zé)任和義務(wù)。這種道義類型的人類中心觀念, 在中國漫長的農(nóng)業(yè)文明史上發(fā)揮了保護自然環(huán)境的積極作用, 它可以為我們突破和超越西方的人類中心主義提供一種不可多得的傳統(tǒng)思想資源, 對于當(dāng)今人類走出生態(tài)危機的困境、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。
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