梁漱溟先生提出“文化是人類生活的樣法”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定了中國(guó)人的精神本質(zhì)，道德是貫穿于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想。
傳統(tǒng)儒家一向就非常重視“禮樂”之教化，因此自周公“制禮作樂”以來就創(chuàng)設(shè)了大量的“禮樂”制度，所謂的“禮儀三百，威儀三千”即是儒家“禮樂文明”的具體展現(xiàn)。
尚德傳統(tǒng)伴隨著整個(gè)中國(guó)文明的歷史進(jìn)程，關(guān)系著中國(guó)傳統(tǒng)文化模式的奠基，民族性格的養(yǎng)成和民族精神的塑造。
現(xiàn)代化是世界發(fā)展的歷史潮流，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是各國(guó)人民的共同向往。2023 年 3 月習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上《攜手同行現(xiàn)代化之路》的主旨講話中提出了“現(xiàn)代化之問”，推進(jìn)人類社會(huì)現(xiàn)代化的5點(diǎn)...
第十屆尼山世界文明論壇與儒學(xué)對(duì)話分論壇在這多事之秋的世局召開，有著重要的意義與啟發(fā)，讓我們有機(jī)緣省思當(dāng)代世界文明的現(xiàn)況以及儒學(xué)所能發(fā)揮的貢獻(xiàn)，也就是中華文明對(duì)話乃至奉獻(xiàn)世界文明的核心要旨。第十屆尼...
2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話指出，“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族...
中華文明的演進(jìn)史，是中華民族交融匯聚的歷史，也是包容特性突出彰顯的歷史。2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“中華文明具有突出的包容性”。
黨的二十大報(bào)告中提出的文化數(shù)字化戰(zhàn)略指出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科技融合的重要性與必要性。自古以來，傳統(tǒng)文化+科技便是推動(dòng)人類文明進(jìn)步的重要力量。從古代的造紙術(shù)、印刷術(shù)到現(xiàn)代的數(shù)字化技術(shù)，科技創(chuàng)新一直是...
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，具有歷久彌新的價(jià)值。習(xí)近平指出，中華文化“積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)...
“日用即道”雖是明代泰州學(xué)派開創(chuàng)者王艮明確提出的思想主張，但它卻是儒家這一精神文明傳統(tǒng)本身所內(nèi)蘊(yùn)和傳承的獨(dú)特生命智慧。
習(xí)近平總書記《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》指出：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。要堅(jiān)定文化自信、擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬...
黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視國(guó)際傳播工作，多次強(qiáng)調(diào)“要著力推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)，著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，...
在朱熹之前，涉及道統(tǒng)的論述主要有唐代的韓愈、宋代的二程。韓愈在其著作《原道》中提出了“堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟”關(guān)于“道”的傳承體系，并認(rèn)為自己是儒家正統(tǒng)的繼承，是孔孟之道的傳承人。二...
中華文明在長(zhǎng)期發(fā)展中有兩次外來文明對(duì)中華文明的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，用古代的“西洋”這個(gè)詞來說，有兩次西洋文明傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了重要的影響。一次是來自印度的佛教的傳入，古代中國(guó)把印度作為“西...
中華傳統(tǒng)文化作為中華文明長(zhǎng)河中匯聚而成的民族特質(zhì)與風(fēng)貌的集中體現(xiàn)，是中華民族數(shù)千年文明沉淀的精華，它深深植根于民族之根，鑄就了民族之魂。這一文化不僅承載著中華民族的精神追求、傳遞著精神的基因、彰顯...
孟子說人之四心是仁義禮智之端，又說人之四心就是仁義禮智。仁義禮智是儒家的基本價(jià)值。做出這些斷言時(shí)，孟子所做的是為這些基本價(jià)值找尋和確定它們的起源。孟子認(rèn)為，既然仁義禮智發(fā)端于人的惻隱、羞惡、恭敬和...
博愛思想一直被認(rèn)為是西方基督教提出的理念，其實(shí)中國(guó)人倡導(dǎo)的博愛思想已經(jīng)有了2000多年的歷史，孔子的“泛愛眾而親仁”就是博愛思想的體現(xiàn)。到了漢代，董仲舒在繼承前人思想的基礎(chǔ)上，對(duì)儒家倡導(dǎo)的仁愛思想進(jìn)行...
書院是中國(guó)傳統(tǒng)儒文化的寶貴優(yōu)質(zhì)遺產(chǎn)，如何協(xié)調(diào)文遺保護(hù)與建設(shè)開發(fā)之間的矛盾是擺在相關(guān)部門面前的難題，主要體現(xiàn)在：1.文保數(shù)據(jù)缺乏精細(xì)化處理。古建筑作為歷史的見證者，承載著豐富的文化內(nèi)涵和民族智慧，然而...
儒學(xué)是中國(guó)古代思想史上影響最大的學(xué)派，它始于孔子，是先秦百家爭(zhēng)鳴的前導(dǎo)，是中國(guó)封建文化與古代哲學(xué)的基石。儒學(xué)思想，經(jīng)過2000多年的潛移默化，不但影響了我國(guó)許多自然科學(xué)的發(fā)展，部分還成為我國(guó)人民潛在的...
中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)有賴傳統(tǒng)文明的賡續(xù)。西漢名相魏相（？—前59年），字弱翁，濟(jì)陰定陶人，約生活于武帝末、昭宣二帝在位之時(shí)?！稘h書》本傳載，魏相“少學(xué)《易》，為郡卒史，舉賢良，以...
方以智（1611—1671）明清之際著名哲學(xué)家、科學(xué)家、藝術(shù)家，字密之，號(hào)曼公，又號(hào)龍眠愚者等，安徽桐城人。
黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路”。由此可見，中華民族偉大復(fù)興是中國(guó)特色社會(huì)主義、中國(guó)式現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)的目標(biāo)引領(lǐng)。就中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)式現(xiàn)代化關(guān)系...
當(dāng)今世界各種文化思潮空前激蕩，文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)不斷加劇，各種文化力量之間的博弈空前激烈，文化的地位和作用在全球凸顯。
程大昌（公元1123-1195），字泰之，南宋徽州休寧（今安徽休寧縣）人，紹興二十一年進(jìn)士，為官四十余載，官至吏部尚書，南宋著名政治家和思想家?！端问贰份d曰：“大昌篤學(xué)，于古今事靡不考究。有禹貢論、易原、雍...
中國(guó)西部是奠基儒家和傳播儒學(xué)的重要區(qū)域，西部儒學(xué)所蘊(yùn)含的豐富資源是中華學(xué)術(shù)寶庫(kù)的重要組成部分，同時(shí)也是中國(guó)儒學(xué)多樣性與包容性的典范。通過對(duì)“西部儒學(xué)”的歷史考察和認(rèn)識(shí)研究，深入發(fā)掘西部在儒家經(jīng)典形...
宋明理學(xué)是中國(guó)哲學(xué)發(fā)展“大圓圈”中的重要一環(huán)，被許多學(xué)者稱為繼秦漢之后的“新儒學(xué)”。牟宗三先生認(rèn)為宋明理學(xué)之所以成為“新儒學(xué)”，不僅是因?yàn)榇_定一個(gè)統(tǒng)系而決定儒家生命智慧之基本方向，直就孔子之生命智...
2023年3月15日，習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上首次提出“全球文明倡議”。這是繼“全球發(fā)展倡議”和“全球安全倡議”后，中國(guó)向世界提出的又一國(guó)際公共產(chǎn)品。這一倡議著眼于推動(dòng)文明交流互鑒、...
“西學(xué)東漸”特指從明朝末年開始到近代的西方學(xué)術(shù)思想向中國(guó)傳播的歷史過程。“西學(xué)東漸”的過程是西方列強(qiáng)嘗試殖民中國(guó)并最終將中國(guó)變成半封建半殖民地的過程。
沒有“他者”的關(guān)照，往往很難認(rèn)清“自我”的特性。過度使用“他者”眼光，往往也會(huì)導(dǎo)致割裂“自我”與“他者”的普遍性。因此，用什么方式認(rèn)識(shí)中華文明，才能更好的建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，對(duì)今天尤為重要。筆者...
人與文化形態(tài)之間具有相互成就與相互塑造的關(guān)系。在人與世界的關(guān)系中，人作為主體而存在，通過有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)不斷地創(chuàng)造和解釋文化形態(tài)，成為理解文化形態(tài)從初級(jí)表現(xiàn)形式向高級(jí)表現(xiàn)形式躍遷的縱向線索。作為文...
中唐士人通過損益三代政治來探尋理想的政治模式，這場(chǎng)大討論的結(jié)果就是中唐社會(huì)必須改變盛唐制禮作樂以緣飾盛世的做法，不能延續(xù)周政以禮樂昌明（文）為特質(zhì)的文化形態(tài)，必須轉(zhuǎn)向“夏政忠”，以淳樸忠厚的道德來...
在探討從“文明的沖突”到“文明互鑒”的轉(zhuǎn)變過程中，我們不僅要回顧歷史的發(fā)展軌跡，還要展望未來的趨勢(shì)和挑戰(zhàn)。從近現(xiàn)代到后現(xiàn)代的科學(xué)革命，再到人工智能的時(shí)代，這一過程不僅是科技的進(jìn)步，也是全球文明交流...
我今天演講的主題關(guān)乎何謂“大”這個(gè)概念。我們自身作為一個(gè)個(gè)體、人類作為全球共同體，何以能成其大呢？當(dāng)然，我是從中國(guó)文化，尤其是儒家哲學(xué)的角度來談這個(gè)問題。這是一個(gè)宏大的課題，我的觀點(diǎn)可能會(huì)引發(fā)爭(zhēng)議...
中華民族現(xiàn)代文明作為一種人類文明的新形態(tài)，是由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳，通過習(xí)近平文化思想引領(lǐng)，在黨的文化領(lǐng)導(dǎo)下逐漸發(fā)展完善的。在2023年6月23日文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記作出重要指示，中國(guó)共...
最近這些年，中國(guó)哲學(xué)界出現(xiàn)了一個(gè)動(dòng)向，叫作“漢語(yǔ)哲學(xué)”，就是用漢語(yǔ)來講人類普遍的哲學(xué)問題。筆者認(rèn)為，首先，講“漢語(yǔ)哲學(xué)”，最核心的問題應(yīng)該是從漢語(yǔ)的角度來講“存在”（Being）問題。其次，這里有幾個(gè)關(guān)...
儒家傳統(tǒng)如何發(fā)生、發(fā)展、頓挫與延續(xù)？儒家傳統(tǒng)包含哪些內(nèi)容？儒家傳統(tǒng)一以貫之且具有普遍價(jià)值的真精神是什么？從宏觀角度對(duì)這些問題加以闡述，有助于總體把握儒家傳統(tǒng)的歷史面相、精神實(shí)質(zhì)、現(xiàn)實(shí)意義及其未來走向。
戴震（1724-1777）出生于1724年年初。1924年，梁?jiǎn)⒊秃m為戴震舉辦了誕辰二百周年紀(jì)念會(huì)，把他重新塑造成了一個(gè)反程朱理學(xué)的先知。今年是2024年，正好是戴震誕辰三百周年之際。在當(dāng)代的思想語(yǔ)境中研究戴震思想...
自西學(xué)東漸以來，關(guān)于儒家倫理的研究大多都是借用近現(xiàn)代西方倫理理論形態(tài)來對(duì)儒家倫理思想進(jìn)行規(guī)整。于是，基于不同的倫理理論框架，就形成了對(duì)儒家倫理思想的不同判定。不少學(xué)者認(rèn)為儒家倫理思想是一種德性倫理...
眾所周知，原生家庭環(huán)境、家風(fēng)家訓(xùn)、家庭氛圍等因素對(duì)子女的身心成長(zhǎng)有著重要的浸染力量，可以帶來積極或消極的長(zhǎng)期影響。習(xí)近平總書記2022年6月在四川考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，“家風(fēng)家教是一個(gè)家庭最寶貴的財(cái)富，是留給子...
中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的初步構(gòu)建，是在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略全局與世界百年未有之大變局相互激蕩的宏觀背景下，基于黨和國(guó)家現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略需求而開展的一項(xiàng)理論引領(lǐng)作用明顯的創(chuàng)新性工作，深刻反映了中國(guó)共產(chǎn)...
2023年10月7日至8日舉辦的全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議首次提出了習(xí)近平文化思想。隨著習(xí)近平文化思想的正式提出，我國(guó)學(xué)界愈發(fā)認(rèn)識(shí)到文化的重要性，以及文明在以中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中的重大意...
在孔子，天人之間并非因性而貫通，孔子“知天命”依然借助信仰。但這種信仰不是對(duì)神秘的、異質(zhì)的存在者的崇拜，而是對(duì)具有一定客觀性并且被人文化的對(duì)象的認(rèn)同和敬畏。因此，天命雖然具有一定的超越性，但是，這...
十六世紀(jì)十八世紀(jì)是越南封建主義歷史上最動(dòng)蕩的時(shí)期。這是封建帝國(guó)主義的所有弊端全面呈現(xiàn)的時(shí)代。在那個(gè)“岌岌可危的時(shí)代”，有一個(gè)人出現(xiàn)在歷史上的所有重大事件中，扮演著許多不同的角色，但在每個(gè)角色中都表...
習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話明確指出：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命”，黨的二十大報(bào)告也明確提出“加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)...
