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　　文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局，堅(jiān)持把文化建設(shè)擺在治國(guó)理政突出位置，作出一系列重大部署，創(chuàng)造性提出一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷，形成了習(xí)近平文化思想。作為指引新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的原創(chuàng)性理論，習(xí)近平文化思想既有文化理論觀點(diǎn)上的創(chuàng)新和突破，又有文化工作布局上的部署要求，明體達(dá)用、體用貫通，標(biāo)志著我們黨對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度。

　　文化是時(shí)代和社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是對(duì)特定時(shí)代物質(zhì)生產(chǎn)方式的精神表達(dá)。文化思想則是對(duì)文化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，它既源于實(shí)踐，又反作用于實(shí)踐。馬克思主義文化理論是基于馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，對(duì)生動(dòng)鮮活的文化實(shí)踐進(jìn)行概括提煉得出的科學(xué)理論。不同時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)方式不同，文化實(shí)踐活動(dòng)不同，由此提煉出來的文化理論亦不同。恩格斯曾說，“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”。馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論，把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，是其永葆生機(jī)活力的奧妙所在。習(xí)近平文化思想是對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，是堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”、推進(jìn)馬克思主義文化理論創(chuàng)新的重大成果，蘊(yùn)含著深刻的原理性貢獻(xiàn)。

一

　　文化本體論是從本體論視角，對(duì)文化的本質(zhì)及其核心功能進(jìn)行研究的理論，它回答的是何謂文化，文化從何而來、向何處去等一系列根本性問題。在文化本體論研究上，歷來存在唯心史觀和唯物史觀兩條道路。馬克思恩格斯在闡述唯物史觀的基本原則時(shí)指出，“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”。這里揭示了唯心史觀與唯物史觀在根本路徑上的不同：一個(gè)是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐的唯心主義道路，另一個(gè)是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的唯物主義道路。具體到文化本體論問題上，就體現(xiàn)為是從觀念出發(fā)還是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋文化的兩條道路。馬克思主義文化理論旗幟鮮明地行走在唯物史觀的道路上，即從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋歷史和文化，提出了一系列重大科學(xué)論述，解開了歷史和文化之謎。比如，文化是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，是人類社會(huì)的特殊領(lǐng)域，其發(fā)生發(fā)展必然受特定歷史條件的制約，歸根結(jié)底依賴于物質(zhì)生產(chǎn)方式的發(fā)展，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”。一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的集中反映和體現(xiàn)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)政治，就有什么樣的文化，同時(shí)，一種文化一旦形成，就具有相對(duì)獨(dú)立性，具有自身的發(fā)展規(guī)律，并對(duì)經(jīng)濟(jì)政治具有反作用。“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。”這些論述揭示了文化在社會(huì)歷史發(fā)展中的重要位置，表明對(duì)人類文化的研究和把握不能脫離特定的社會(huì)歷史語境，不能拋開物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行單純抽象的觀念研究，那樣必將陷入唯心史觀的泥潭。

　　習(xí)近平文化思想立足世界歷史的高度，把文化建設(shè)納入人類社會(huì)歷史發(fā)展的洪流中，特別是納入中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的整體框架中予以考察，一方面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明在人類社會(huì)文明體系中的基礎(chǔ)性地位，對(duì)精神文明起著制約和決定作用，另一方面強(qiáng)調(diào)精神文明對(duì)物質(zhì)文明具有反作用。二者互為條件、互為目的，相互促進(jìn)、不可偏廢。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，既要物質(zhì)富足，又要精神富有，“物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義”。中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，這是我們的現(xiàn)代化區(qū)別于西方現(xiàn)代化的重要方面。在堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記尤其強(qiáng)調(diào)文化對(duì)國(guó)家和民族發(fā)展的重要作用，“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的”，“一個(gè)沒有精神力量的民族難以自立自強(qiáng)，一項(xiàng)沒有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長(zhǎng)久”。這些重要論述進(jìn)一步彰顯了文化在推進(jìn)社會(huì)歷史發(fā)展中的重大作用，開辟了馬克思主義文化本體論的新境界。

二

　　文化價(jià)值論是從價(jià)值論的視角，對(duì)文化的價(jià)值立場(chǎng)和價(jià)值導(dǎo)向進(jìn)行考察的理論，它回答的是文化為什么人的問題。從理論上看，任何一種文化都有其自身的價(jià)值觀念，文化的價(jià)值性內(nèi)蘊(yùn)在物質(zhì)生產(chǎn)方式和階級(jí)利益之中，每一種文化都是其所處時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）的產(chǎn)物，因而“歸根到底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來說明”，這構(gòu)成了馬克思主義文化價(jià)值論的理論基礎(chǔ)。唯物史觀認(rèn)為，人民是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾既是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，又是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，歸根到底，也是人類文化的創(chuàng)造者。堅(jiān)持人民主體地位是馬克思主義文化價(jià)值論的核心之處。

　　習(xí)近平文化思想毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持人民立場(chǎng)，夯實(shí)人民的主體地位，強(qiáng)調(diào)推動(dòng)文化繁榮必須堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，把滿足人民精神文化需求作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，做到文化發(fā)展為了人民、依靠人民、成果由人民共享。以人民為中心，是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的根本立場(chǎng)，也是貫穿習(xí)近平文化思想的一條鮮明主線，體現(xiàn)在文化建設(shè)的方方面面。在文藝工作方面，強(qiáng)調(diào)“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人’、也是歷史的‘劇作者’。文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向”，“以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者”。在宣傳思想文化工作方面，強(qiáng)調(diào)要不斷解決好“為了誰、依靠誰、我是誰”這個(gè)根本問題。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作方面，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，核心要解決好為什么人的問題。為什么人的問題是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的根本性、原則性問題”。這一系列重要論述充分彰顯了習(xí)近平文化思想的人民立場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義文化價(jià)值論的豐富發(fā)展。

三

　　文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是從領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的視角，對(duì)文化建設(shè)發(fā)展的導(dǎo)向和道路問題進(jìn)行研究的理論。它回答的是由誰來領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)，怎樣增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作的主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)問題。文化具有鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)本質(zhì)上是意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路。馬克思恩格斯指出，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量”。無產(chǎn)階級(jí)政黨一旦奪取政權(quán)，就必須牢牢堅(jiān)持自己的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，引領(lǐng)文化建設(shè)走在一條康莊大道上。因?yàn)闅v史已經(jīng)反復(fù)證明，一個(gè)政權(quán)的瓦解往往是從思想文化領(lǐng)域開始的，思想文化防線被攻破了，其他防線就很難守住。黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)一旦旁落，宣傳思想文化工作就會(huì)偏離正確方向，黨的領(lǐng)導(dǎo)就要受到嚴(yán)重沖擊，就要犯不可挽回的歷史性錯(cuò)誤。

　　習(xí)近平總書記基于對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)和對(duì)時(shí)代發(fā)展大勢(shì)的深刻洞察，提出“中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”重大命題。這一重大命題強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)，旗幟鮮明反對(duì)和抵制各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，著力建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)；必須堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持和發(fā)展習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，就是真正堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義；必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，只有不斷進(jìn)行文化創(chuàng)造，不斷實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步，才能始終掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步；必須把堅(jiān)持和加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想文化工作的全面領(lǐng)導(dǎo)落到實(shí)處，黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是具體的，不是抽象的，“加強(qiáng)黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，這一要求不是空洞的、抽象的，要在各方面各環(huán)節(jié)落實(shí)和體現(xiàn)”，一旦離開具體領(lǐng)域和現(xiàn)實(shí)載體，黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就可能會(huì)虛化弱化。這一系列重大判斷，體現(xiàn)著習(xí)近平文化思想的原理性貢獻(xiàn)，把馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論發(fā)展到一個(gè)新高度。

　　（作者：趙義良，系教育部習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員、北京航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)）