久色国产-久色视频网-久色视频在线观看-久色网-五月丁六月停停-五月sese

　　“讀萬卷書，行萬里路”雖是明代董其昌提出的觀點(diǎn)，但卻是中國歷代許多文人所身體力行的。在沒有現(xiàn)代交通工具的古代，文人在著書立說之外，用簡(jiǎn)易的交通工具和雙腳丈量大地，給我們留下了豐厚的文化遺存。從他們的詩文中和留下的行跡中，我們不僅可以看到當(dāng)時(shí)的社會(huì)百態(tài)、文化習(xí)俗，還能感受到古人豐富的精神世界。讓我們追尋古代名人的足跡，看看他們給我們留下的文化地圖吧。

　　“壯游”一詞，最早可能見于杜甫所作《壯游》一詩，詩中杜甫回憶了自己青少年時(shí)游歷祖國河山的經(jīng)歷。這個(gè)詞后被用來翻譯英文grandtour。在文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲上層社會(huì)的青年在畢業(yè)成人前，往往要做一次遠(yuǎn)足旅行，到希臘、羅馬等歐洲文明發(fā)祥地深度遨游一番。前輩翻譯家或許敏銳地發(fā)現(xiàn)，這種深度遨游與杜甫所說的壯游頗為相似，便把這個(gè)直譯為“大旅行”的英文詞翻譯為“壯游”。

　　在中國古代，文人飽讀詩書之外，游歷名山大川的不乏其人。但是，稱得上壯游的，也許司馬遷是最早的人之一。似乎很少有人把孔子的周游列國稱作壯游，也許是因?yàn)樯趤y世的孔子，少了些司馬遷的優(yōu)游不迫，多了些倉皇局促。或許，只有大一統(tǒng)的背景才能為壯游提供必要的社會(huì)條件。

太史公像

　　【1】南游江淮網(wǎng)羅舊聞

　　西漢初期，統(tǒng)治者致力于恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，穩(wěn)定社會(huì)秩序，采取輕徭薄賦、與民休息的措施，社會(huì)安定，政治清明，經(jīng)濟(jì)繁榮，形成歷史上稱譽(yù)的“文景之治”。后元三年（前141年），劉徹即位，是為漢武帝，開創(chuàng)了我國封建社會(huì)第一個(gè)被稱為盛世的時(shí)代。

　　在昂揚(yáng)向上“興造功業(yè)”的社會(huì)氛圍中，司馬遷不甘“耕牧河山之陽”，從故鄉(xiāng)韓城來到首都長安，見到父親司馬談。此前，司馬遷已熟讀經(jīng)史，師從經(jīng)學(xué)大師董仲舒、孔安國，天文學(xué)大家唐都等人，飽覽詩書。父親鼓勵(lì)他趁著年輕，不僅要讀書，還要“行萬里路”。因此，他胸懷凌云壯志，秉承父命，踏上了萬里壯游的行程。

　　司馬談為什么支持司馬遷出游呢？這是因?yàn)椋ㄔ迥辏ㄇ?34年）至元光六年（前129年）間，司馬談?dòng)商坟┥翁妨睿@使他產(chǎn)生了強(qiáng)大的使命感：準(zhǔn)備寫一部記載“明主賢君忠臣義士”的歷史著作。司馬談自覺這是一項(xiàng)巨大的工程，希望兒子也能繼承這項(xiàng)事業(yè)，成為一個(gè)優(yōu)秀的歷史學(xué)家。

　　為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)宏愿，有必要“網(wǎng)羅天下放失舊聞”，以增長見識(shí)。基于此，司馬遷開始了出游，他在《太史公自序》中記載了自己的行程：

　　二十而南游江淮，上會(huì)稽，探禹穴，窺九嶷，浮于沅湘；北涉汶泗，講業(yè)齊魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒嶧；厄困鄱、薛、彭城，過梁楚以歸。

　　司馬遷這次游歷，從東到南，從南至北，曲曲折折，穿插迂回，足跡幾乎遍及全國。他先到長江、淮河流域，而后渡過淮河、泗水，“如淮陰”（《史記·淮陰侯列傳》），到淮陰之后，他注意收集韓信早年的逸聞?shì)W事，在《史記·淮陰侯列傳》里，司馬遷記錄了韓信報(bào)答漂母“一飯之恩”、胯下之辱等故事。

　　然后，司馬遷一路南下，到達(dá)會(huì)稽。據(jù)說大禹曾在此地會(huì)集諸侯，計(jì)算貢賦，后人便以會(huì)稽為地名。當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)深不見底的洞穴，據(jù)說只有大禹曾經(jīng)進(jìn)入其中，因此叫作“禹穴”。司馬遷為了一探究竟，親自深入此洞，探索大禹遺跡。

　　司馬遷接著游歷姑蘇太湖，姑蘇即今蘇州，風(fēng)光秀麗，司馬遷在這里欣賞游玩，感到心曠神怡，稍作整頓，便溯江而上，“適長沙”（《史記·屈原賈生列傳》），目的是探尋楚國偉大詩人屈原的遺跡。屈原的事跡，此前沒有記載，司馬遷經(jīng)過親身采訪，后來在《史記》中寫出《屈原賈生列傳》，詩人屈原從此永存史冊(cè)。在湖南，司馬遷還游歷沅水、湘江，登上九嶷山，專程探訪虞舜的遺跡，拜謁先賢。

司馬遷旅行路線圖

　　【2】講業(yè)齊魯鄉(xiāng)射鄒嶧

　　游歷過南方，司馬遷回頭又向北方走去。他渡過汶水和泗水，來到儒家的發(fā)源地齊魯。西漢初，經(jīng)由經(jīng)學(xué)家董仲舒建議，統(tǒng)治者“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，孔子受到前所未有的尊崇。司馬遷“講業(yè)齊魯之都，觀孔子遺風(fēng)”，他此行來到孔子故地，就是想實(shí)地研究孔子的行為和學(xué)說，以及觀察儒家禮樂教育在這里所起的教化作用。為此，他還“鄉(xiāng)射鄒嶧”，專程到鄒縣、嶧山，觀看此地的儒生如何練習(xí)鄉(xiāng)射的禮節(jié)等。

　　旅途中，司馬遷也曾像孔子一樣，遭遇了困難，“厄困”于“鄱、薛、彭城”。這段不太美好的回憶，反映在《孟嘗君列傳》中，在篇末“太史公曰”中，他這樣說：“吾嘗過薛，其俗閭里率多暴桀子弟，與鄒魯殊。問其故，曰：‘孟嘗君招致天下任俠，奸人入薛中蓋六萬余家矣。’世之傳孟嘗君好客自喜，名不虛矣。”他認(rèn)為，此地風(fēng)氣不佳，都是孟嘗君不加分別地招攬“任俠”所導(dǎo)致的。

　　然而，這并沒有影響他游歷的熱情，司馬遷繼續(xù)前行。彭城的沛縣豐邑是漢高祖的故鄉(xiāng)。漢初的重臣樊噲、酈商、夏侯嬰、灌嬰、周勃、蕭何、曹參等人，都是在這里生長或是在這里參加起義的。民間流傳著不少他們?cè)缒甑墓适隆＿@些故事對(duì)了解他們的出身和人生經(jīng)歷，是很珍貴的資料。司馬遷對(duì)漢高祖劉邦的故事有極大的興趣，他仔細(xì)搜集當(dāng)?shù)匕傩盏恼務(wù)摗＿@些鄉(xiāng)間關(guān)于劉邦的故事和傳聞，對(duì)司馬遷了解劉邦的身世、婚姻及種種不平凡的事跡很有幫助，因而被收錄進(jìn)《史記》名篇《高祖本紀(jì)》之中。

　　離開彭城，司馬遷經(jīng)過楚地，觀光了戰(zhàn)國四公子之一春申君的故城宮室。巍峨宮室，未遭破壞，仍然存在。他不由得贊美道“盛矣哉”（《史記·春申君列傳》）；他“過大梁之墟”（《史記·魏公子列傳》）——秦國決河水淹大梁城，魏王投降，都城被毀，魏國也就滅亡了。司馬遷站在大梁城的廢墟上，只見一片瓦礫，秋草萋萋……他非常傾慕魏國的信陵君，在《史記》里，專門寫了《魏公子列傳》。司馬遷在這里輾轉(zhuǎn)徘徊，看得非常認(rèn)真，特地請(qǐng)求當(dāng)?shù)厝酥敢ふ液钯霰O(jiān)者時(shí)的夷門。所謂夷門，就是大梁城的東門。

　　這次游歷考察大約有兩三年的時(shí)間，大概在元朔五年（前124年）或者六年（前123年）間，司馬遷回到長安——在交通不發(fā)達(dá)的兩千多年前，能游歷偌大的地域?qū)嵲诤茈y得。在“行萬里路”的歷程中，司馬遷得到了“讀萬卷書”所難以獲取的鮮活的歷史和生動(dòng)的故事。學(xué)者張大可在《百家匯評(píng)本〈史記〉》中評(píng)價(jià)道：

　　壯游是司馬遷一生中的一件大事，他不滿足于“天下遺文古事靡不畢集太史公”的書本知識(shí)，有目的有計(jì)劃地到全國各地去做實(shí)地考察，接觸偉大祖國壯麗的河山和勤勞的人民……除歷史事件外，有關(guān)人物軼事，生動(dòng)的民間歌謠俚語，無不廣泛地做了記載。至于山川地理，古今戰(zhàn)場(chǎng)更是了如指掌。總之，司馬遷二十壯游，不僅使他獲得了廣博的社會(huì)知識(shí)，搜求了遺文古事；而且開闊了視野，擴(kuò)展了胸懷，增長了他的識(shí)見和才干。這是《史記》成功的條件之一，在今天也是值得我們借鑒的。

　　萬里壯游對(duì)司馬遷文章的風(fēng)格也有影響。蘇轍認(rèn)為，“太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕、趙間豪俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣”（《上樞密韓太尉書》）。

?

壯游文徵明

　　【3】奉使西征游歷西南

　　游歷歸來的司馬遷正式踏入仕途。他在《史記·太史公自序》中說“于是遷仕為郎中”，郎中又名侍中，是皇帝的近衛(wèi)官員，跟著皇帝出外巡行，國家有大事，常被派出代替皇帝宣達(dá)詔令。

　　漢武帝元鼎六年（前111年），司馬遷“奉使西征巴蜀以南，南略邛、筰、昆明”（《史記·太史公自序》）。所謂“巴”，是漢郡名，治所在江州，今重慶市附近。“蜀”，漢郡名，治所在成都。“邛”，邛都，漢越嶲郡治所在地，在今四川西昌東。“筰”，筰都，漢沈黎郡治所在地，在今四川漢源東北。“昆明”，古地名，故地在今云南下關(guān)地區(qū)。司馬遷此次出行，完成了游歷我國西南地區(qū)的壯舉。

　　司馬遷通過南北東西四個(gè)方向的壯游，不但成就了偉大的歷史巨著《史記》，而且提出了“龍門—碣石”（《貨殖列傳》）這條地理線——這是了不起的發(fā)現(xiàn)，歷史地理學(xué)者唐曉峰解釋說，“這條自山陜之間的龍門起，至于渤海邊的碣石，是當(dāng)時(shí)的一條農(nóng)牧分界線”（《新訂人文地理隨筆》）。其實(shí)，這不僅是我國當(dāng)時(shí)的農(nóng)牧分界線，也是我國當(dāng)時(shí)的自然風(fēng)光、經(jīng)濟(jì)文化和人口分布的分界線，也許對(duì)后來胡煥庸提出著名的“璦琿——騰沖”地理線有所啟示吧。

　　如果循著司馬遷的游歷蹤跡一路走去，我們將飽覽祖國各地的壯麗河山，看到多彩的人文風(fēng)景，體味不同的風(fēng)土人情。即使隨著司馬遷的足跡在地圖上做一次“神游”，亦是美矣哉，美矣哉！