中華民俗的漢字姻緣
來源：光明日報作者：李運(yùn)富 2024-02-18 09:06
開欄的話
中華民族的習(xí)俗是中華民族在長期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會生活中逐漸形成，并由民眾參與且世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項(xiàng)，具有群體性、地域性、時代性、傳承性和變異性特征。在中華文明數(shù)千年的發(fā)展史上，漢字與民俗相伴相隨、關(guān)系密切。漢字既是漢民族集體創(chuàng)造并長期使用的文化符號，同時也是“前人所以垂后，后人所以識古”的文化載體。光明日報即日起推出《漢字與民俗》專欄，全面描述漢字與民俗相輔相成的事實(shí)，揭示兩者的互動關(guān)系和文化內(nèi)涵，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
以漢字為前提形成民俗
漢字的創(chuàng)造和使用，在古人看來是“驚天地、泣鬼神”的大事，所以《淮南子》說：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”古人不知道漢字從何而來，以為神靈所授或圣人所造，于是留下了許多漢字起源的傳說，并對漢字產(chǎn)生敬畏崇拜之情，由此形成了兩個方向的民俗行為：一是神秘化，人們賦予漢字某種超自然的力量，影響人的吉兇禍福，逐漸形成祭拜字圣、敬惜字紙、用字符治病等習(xí)俗。二是理據(jù)化，人們認(rèn)為漢字的形體具有某種構(gòu)造意圖。對構(gòu)形理據(jù)的解釋有的追求系統(tǒng)科學(xué)，帶有學(xué)術(shù)性，如《說文解字》等；有的不一定科學(xué)，只是對漢字形體作主觀聯(lián)想、隨意發(fā)揮，從而賦予形體原本沒有的特殊含義，這種行為帶有民俗性，屬于非學(xué)術(shù)性的俗解，古今皆有，如宋代王安石的《字說》，現(xiàn)代安子介的《劈文切字集》等。
漢字構(gòu)形的學(xué)術(shù)解釋和社會俗解并沒有截然分開的界線，即使《說文解字》也引用了不少俗解。俗解漢字可能不符合科學(xué)要求，但也是解說者思想觀念和學(xué)識眼界的反映，有時還能透露社會意識或借形寓教。如，“王”字在《說文解字》里沒有正面解釋，只是引用了幾個不同的說法：一是引東漢班固的《白虎通》，將其釋為“天下所歸往也”，這是用“往”釋“王”，屬于聲訓(xùn)；二是引孔子說的“一貫三為王”，主要講字形；三是引西漢董仲舒的《春秋繁露》說：“古之造文者，三畫而連其中，謂之王。三畫者，天地人也……”，分析了形義關(guān)系，比孔子更具體。后來，唐代李陽冰對孔子和董仲舒的說法作了進(jìn)一步補(bǔ)充：“中畫近上。王者，則天之義。”這些解釋雖然出自大學(xué)者，但其實(shí)都是通過主觀解字來美化王權(quán)，可以看作俗解。從甲骨文、金文的形體來看，“王”本像闊口短柄的斧鉞，象征生殺大權(quán)，能夠掌控刑法擁有生殺大權(quán)的就是“王”。這是造字所反映的上古社會意識，跟一般的俗解不同。
又如現(xiàn)代人講“聰”字：“同學(xué)們要用耳朵聽講，用心想問題，用口提問、答問，用兩只眼睛（指右邊上面的兩點(diǎn)）看黑板，這樣你就會變聰明。”“聰”字從耳總聲，構(gòu)形理據(jù)很清晰，之所以這樣講解，顯然是為了教育學(xué)生們好好學(xué)習(xí)。
除了漢字俗解外，猜字謎、寫春聯(lián)、貼福字、立牌坊、埋墓志、測字運(yùn)、行文字酒令、刻吉語璽印、制飾字瓦當(dāng)、作回文詩和神智體詩以及其他文字游戲等，都是因?yàn)橛辛藵h字才產(chǎn)生的豐富多樣的風(fēng)俗習(xí)慣。今天，古老生僻字在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)中的流行、年度漢字的評選狂歡等，也正在形成新的民俗，而它們也是以既有漢字為前提的。
因民俗而產(chǎn)生漢字現(xiàn)象
古代民俗有許多忌諱，往往引起新造漢字或改變原字常態(tài)，甚至換用別的同音或同義字。
“中國龍——甲辰年賀歲展”日前在南京博物館開展。光明圖片/視覺中國
有的為利害諱。明代陸容在《菽園雜記》中記載：“民間俗諱，各處有之，而吳中為甚。如舟行諱‘住’，諱‘翻’，以‘箸’為‘快兒’。”江南水鄉(xiāng)的人們因?yàn)樾写獔D順暢快捷，就忌諱“住”（停住不動）、“翻”（翻船）等字詞，于是，吃飯用的“箸”因?yàn)榕c“住”同音而被改為“筷”，在船上用“筷子”吃飯，取的是“快捷”的寓意。廣東一帶民間文獻(xiàn)把船帆的“帆”（與“翻”同音）改為“（見圖1）”或“（見圖2）”，取的是“順利”的寓意。
有的為尊者諱。儒家祖師孔子名丘，后世為了表示對孔子的尊敬，遇有“丘”字時往往缺右邊一豎，或換用同音的“邱”字，結(jié)果丘姓也改成了邱姓。每年的第一個月本來叫“正月”，因?yàn)榍厥蓟式匈罢薄罢蓖粢苤M，就改稱“一月”“端月”或改變讀音叫“zhēnɡ月”。據(jù)說，唐朝詩人李賀因?yàn)楦赣H叫李晉肅，“晉”與進(jìn)士的“進(jìn)”同音，結(jié)果被要求避諱而終身不得取進(jìn)士。
除避諱字外，還有“方俗字”是為了記錄地方風(fēng)俗詞匯而根據(jù)地方語言或地方文化特制的只在某個地方通行的新形體；“組合字”是為了體現(xiàn)民俗對吉祥如意等美好愿望的整體感受，而把幾個字組合成一個字的用字現(xiàn)象；“裝飾字”則是群體審美意識帶給漢字書寫和結(jié)構(gòu)的特殊變化，如鳥蟲書、花草書、龍鳳書之類；還有漢字的特殊變體——江永女書，也是湖南江永地區(qū)女性私密表達(dá)需求的產(chǎn)物。這些漢字現(xiàn)象都是漢字發(fā)展過程中產(chǎn)生的特殊現(xiàn)象，需要從民俗文化的角度加以考察并進(jìn)行解釋。
民俗由漢字記載而傳承
后代流行的民俗大多見于前代的文獻(xiàn)記載。例如，南北朝時期宗懔撰寫的《荊楚歲時記》，是一部記載荊楚歲時習(xí)俗的著作。該書按照時間先后，從元旦到除夕，記錄了古代荊楚地區(qū)每年12個月中重大節(jié)令的來歷、傳說及風(fēng)俗活動等，涉及社會生活的方方面面和學(xué)科知識的林林總總。其中，大多數(shù)習(xí)俗后代甚至現(xiàn)代仍然沿襲，如正月初一“爆竹庭前，辟除邪惡”，五月五日“采艾懸門，斗草游戲”，同時“舟楫競渡，爭采雜藥”等。
再如1989年至1997年出版的《中國地方志民俗資料匯編》，由幾千種地方志中記載的民俗材料選編而成，分為華北、東北、西北、西南、中南、華東六卷。每卷民俗資料又分為禮儀民俗、歲時民俗、生活民俗、民間文藝、民間語言、信仰民俗和其他七大類，大類目下還有若干小類目，保存了全國各地豐富多彩的民俗現(xiàn)象。如果沒有漢字文獻(xiàn)記載，中華民族的許多風(fēng)俗習(xí)慣很可能發(fā)生大的變異或者消失。
由此可見，漢字與民俗的姻緣深厚，難分難舍。一方面，漢字成為民俗的源泉和媒介；另一方面，民俗也深刻影響著漢字的形體變異和特殊使用。所以，研究民俗不應(yīng)忽略漢字，研究漢字也要借助民俗。兩看不厭，相得益彰。
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中國的漢文字非常了不起，中華民族的形成和發(fā)展離不開漢文字的維系。”漢字對中華民族風(fēng)俗習(xí)慣的深遠(yuǎn)影響正是其文化傳承意義和民族維系作用的重要表現(xiàn)。全面描述漢字與民俗相輔相成的事實(shí)，揭示兩者的互動關(guān)系和文化內(nèi)涵，是新時代傳承和弘揚(yáng)中華文化的需要。
因此，我們在《光明日報》開辟一個專欄《漢字與民俗》，把漢字與民俗結(jié)合起來進(jìn)行研究和闡釋，既談“因漢字而形成的民俗現(xiàn)象”，也說“因民俗而產(chǎn)生的漢字現(xiàn)象”，將上面列舉的種種漢字民俗和民俗漢字作系列的專題研究。這個欄目的文章，從日常生活中攝取素材，從雙方關(guān)系中解釋原因，從實(shí)用效果上分析得失，從學(xué)理規(guī)律上指導(dǎo)發(fā)展，希望能為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明作出貢獻(xiàn)。
（作者：李運(yùn)富，系鄭州大學(xué)漢字文明研究中心教授）
編輯：董麗娜
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