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　　作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇，習(xí)近平文化思想是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，有力鞏固了中華民族的文化主體性。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華和文化的活的靈魂，加強(qiáng)習(xí)近平文化思想的體系化研究、學(xué)理化闡釋?zhuān)瑧?yīng)運(yùn)用“明體達(dá)用、體用貫通”的思想方法，從歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯層面深刻理解其中體現(xiàn)的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論辯證統(tǒng)一的哲學(xué)意蘊(yùn)。

　　文化傳承發(fā)展的歷史邏輯與中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)

　　中華民族有百萬(wàn)年的人類(lèi)史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足文化傳承發(fā)展的歷史邏輯，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，鞏固中華文化主體性，在黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史、中華民族發(fā)展史中汲取文化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新，彰顯了中華民族的主體意識(shí)和文化生命，匯聚起鑄就社會(huì)主義文化新輝煌的強(qiáng)大動(dòng)力。從中華大地生長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化賡續(xù)古老文明，彰顯了中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)在社會(huì)主義發(fā)展史上的里程碑意義。

　　首先，習(xí)近平文化思想賡續(xù)中華文明的歷史根脈，體現(xiàn)了中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，深化了對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。縱觀人類(lèi)文明史可見(jiàn)，很多原生或次生的文明在發(fā)展過(guò)程中都已中斷或湮滅在歷史的煙塵中，唯有中華文明綿延不絕。中華文明之所以文脈悠長(zhǎng)，是因其具有鮮明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，在歷史長(zhǎng)河中將中國(guó)人的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀不斷對(duì)象化并豐富發(fā)展。以世界文明發(fā)展歷程為參照，深刻理解中華文明綿延永續(xù)的根由，把握中華文明講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)，就會(huì)認(rèn)識(shí)到鞏固中華文化主體性的重要意義。

　　習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們黨創(chuàng)新理論的“根”，蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類(lèi)面臨的難題的重要啟示：“只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國(guó)道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。”文化主體性是一個(gè)國(guó)家和民族自我意識(shí)的核心，是文化自覺(jué)和文化自信之源，是一個(gè)不斷建構(gòu)的過(guò)程。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視通萬(wàn)里、融匯古今，積淀著豐厚的文化資源，具有充盈的文化創(chuàng)造力，其在日常生活中具體化，成為體現(xiàn)文化主體性的歷史實(shí)在。近代以來(lái)，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，可歌可泣的中華兒女在奮力實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和解放的同時(shí)，書(shū)寫(xiě)了一部精神上自立自信自強(qiáng)的中華文化重?zé)s光的歷史，使中華文明實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越。繼承珍貴的文化遺產(chǎn)并使之實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，豐富中國(guó)人獨(dú)特的精神世界，闡明人民群眾日用而不覺(jué)的價(jià)值觀具有的文明內(nèi)涵，是以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的文化前提。

　　作為改革開(kāi)放以來(lái)我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因之一，中國(guó)特色社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展是黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民接續(xù)奮斗的結(jié)果，體現(xiàn)了黨對(duì)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)、道德規(guī)范、價(jià)值關(guān)懷及其生命力和創(chuàng)造力的自信，為中國(guó)特色社會(huì)主義道路確立了深遠(yuǎn)宏闊的文化根基。在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上弘揚(yáng)跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的優(yōu)秀文化精神，體現(xiàn)了新的文化生命體的主體性自覺(jué)，使中華文明“貞下起元”，創(chuàng)造了中華民族的舊邦新命，匯聚起建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的強(qiáng)大精神力量。

　　其次，習(xí)近平文化思想在新時(shí)代新征程上彰顯高度的文化自信，堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，深化了對(duì)黨的創(chuàng)新理論的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。作為中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，我們黨自成立起，就提出建立中華民族新文化的綱領(lǐng)和主張，致力于建設(shè)民族的、科學(xué)的、大眾的新文化。

　　新中國(guó)成立后，毛澤東同志提出“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，提出“古為今用，洋為中用”的文化建設(shè)原則，秉持獨(dú)立自主、實(shí)事求是的文化精神，順應(yīng)繁榮文化藝術(shù)、發(fā)展科學(xué)技術(shù)的時(shí)代要求，指明文藝為人民大眾服務(wù)的發(fā)展方向，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者，倡導(dǎo)科學(xué)文化現(xiàn)代化。改革開(kāi)放新時(shí)期，鄧小平同志從戰(zhàn)略高度強(qiáng)調(diào)要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明；教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)；提高中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

　　進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記將堅(jiān)定文化自信視為事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題，明確提出堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人民為中心，深刻回答了中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)舉什么旗、走什么路、堅(jiān)持什么原則、實(shí)現(xiàn)什么目標(biāo)等根本問(wèn)題。深刻揭示了中華文化的精神標(biāo)識(shí)，保護(hù)承載中華民族基因和血脈的文化遺產(chǎn)，賡續(xù)歷史文脈，更好實(shí)現(xiàn)文明薪火相傳。明確為什么人進(jìn)行文化生產(chǎn)和文化創(chuàng)造，堅(jiān)持文化發(fā)展服務(wù)于改善人民群眾的生活，尊重人民主體地位，保障人民文化權(quán)益，使人們平等享受文化資源，共同參與文化創(chuàng)造，滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的文化需要，社會(huì)主義文化建設(shè)取得歷史性成就，書(shū)寫(xiě)了新時(shí)代光耀中華的文化篇章。

　　最后，習(xí)近平文化思想展現(xiàn)了開(kāi)闊的世界歷史視野，深化了對(duì)社會(huì)主義文化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求”，“‘第二個(gè)結(jié)合’讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基”。以馬克思主義文化理論激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新創(chuàng)造活力，弘揚(yáng)革命文化的時(shí)代精神，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，借鑒吸收人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果，創(chuàng)造了在五千多年中華文明基礎(chǔ)上形成的體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)要求的中華民族現(xiàn)代文明。

　　作為把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)踐場(chǎng)域，中國(guó)式現(xiàn)代化為實(shí)現(xiàn)古今文化相通和文明交流互鑒提供了現(xiàn)實(shí)可能性，在此過(guò)程中建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，是黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民長(zhǎng)期奮斗追求的重要目標(biāo)，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的戰(zhàn)略任務(wù)，是推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的必然要求。中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)彰顯了主體性自覺(jué)，使文化自信有了根本依托，呈現(xiàn)了中華文明從過(guò)去之我、現(xiàn)在之我走向未來(lái)之我的歷史邏輯，是在社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中努力實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的文化結(jié)晶。

　　文化守正創(chuàng)新的理論邏輯與“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)方法

　　習(xí)近平總書(shū)記創(chuàng)造性運(yùn)用馬克思主義文化理論科學(xué)回答中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化問(wèn)題，在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的實(shí)踐探索中豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論。習(xí)近平文化思想是不斷展開(kāi)的、開(kāi)放式的思想體系，運(yùn)用“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)方法，闡明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的歷史必然，呈現(xiàn)了文化守正創(chuàng)新的理論邏輯，對(duì)馬克思主義文化理論作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

　　第一，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論。在中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的實(shí)踐探索中產(chǎn)生的習(xí)近平文化思想系統(tǒng)歸納了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展規(guī)律，表明作為上層建筑的文化由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并發(fā)揮現(xiàn)實(shí)的反作用，隨著社會(huì)生產(chǎn)方式的變化而變化，亦有著超越時(shí)空的永恒魅力。習(xí)近平總書(shū)記指出：“守正，守的是馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，守的是‘兩個(gè)結(jié)合’的根本要求，守的是中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性。”確立和堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，促進(jìn)馬克思主義文化理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)融合，呈現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的文化向度，實(shí)現(xiàn)了以守正為前提的文化創(chuàng)新發(fā)展。

　　馬克思主義文化理論揭示了文化傳承發(fā)展的內(nèi)在邏輯及其與經(jīng)濟(jì)和政治的關(guān)系，表明文化的產(chǎn)生和發(fā)展歸根結(jié)底是物質(zhì)生產(chǎn)不斷發(fā)展的結(jié)果，文化實(shí)踐是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化活動(dòng)。每個(gè)時(shí)代的文化都是歷史的產(chǎn)物，作為觀念形態(tài)的文化在實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為文明，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量。文化發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，文化實(shí)踐的目的在于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，達(dá)此目的要遵循文化發(fā)展規(guī)律。馬克思主義在中國(guó)生根發(fā)芽開(kāi)花結(jié)果，從根本上體現(xiàn)為其同中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成新的文化生命體。馬克思主義由此獲得中國(guó)文化性格，展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入科學(xué)理性精神，在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展。

　　黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記提出堅(jiān)定文化自信，揭示了文化建設(shè)在“五位一體”總體布局中的獨(dú)特價(jià)值，表明了精神文明建設(shè)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中具有重要作用，實(shí)現(xiàn)了守正基礎(chǔ)上的馬克思主義文化理論創(chuàng)新。“創(chuàng)新，創(chuàng)的是新思路、新話(huà)語(yǔ)、新機(jī)制、新形式，要在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接。”這一重要理論創(chuàng)新彰顯了中華民族文化意義上堅(jiān)定的自我，表明中國(guó)將以更開(kāi)放的姿態(tài)和更有活力的文明成就擁抱和貢獻(xiàn)世界，展現(xiàn)了內(nèi)化于中華文明并在社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中凝結(jié)而成的現(xiàn)代文化形態(tài)，表明馬克思主義文化理論發(fā)展達(dá)到了新高度。

　　第二，深刻揭示了“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)方法。“兩個(gè)結(jié)合”是黨實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和文化繁榮的必由之路，是進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的科學(xué)方法。馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合是其同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是其同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的深層體現(xiàn)。中國(guó)特色的關(guān)鍵在于“兩個(gè)結(jié)合”，“第二個(gè)結(jié)合”使“魂脈”和“根脈”相貫通，將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為新的文化生命體的結(jié)構(gòu)性主體，不僅充盈了馬克思主義的中國(guó)文化生命，而且讓我們能夠在更廣闊的文化空間中充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，使馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的元素并彰顯時(shí)代內(nèi)涵，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶深層次融入馬克思主義，成為“又一次的思想解放”。

　　馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力并為其賦予科學(xué)理性精神，使馬克思主義獲得中國(guó)文化性格，使經(jīng)由“結(jié)合”形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。這種文化形態(tài)蘊(yùn)含著馬克思主義文化理論的要義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。作為“又一次的思想解放”，“第二個(gè)結(jié)合”不僅破除了傳統(tǒng)和現(xiàn)代相對(duì)立的觀念桎梏，而且在中西文明交融的基礎(chǔ)上進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了文化綜合創(chuàng)新，推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在馬克思主義“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”上培育有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，承擔(dān)促進(jìn)中華文化繁榮興盛的歷史使命，方能以熔鑄古今、會(huì)通中西的思路創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)。

　　“第二個(gè)結(jié)合”破解了“古今中西之爭(zhēng)”，夯實(shí)了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化根基。一個(gè)國(guó)家和民族的文化傳統(tǒng)是更深沉、更內(nèi)在的具體實(shí)際，且作為具體實(shí)際的深層要素彰顯其本質(zhì)特征。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是融入中國(guó)人精神生命的歷史實(shí)在，中國(guó)具體實(shí)際根本上是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)象化的結(jié)果。馬克思主義在中國(guó)具體化，必然要同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量。只有堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)方法，遵循文化守正創(chuàng)新的理論邏輯，發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，才能推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

　　第三，深刻闡明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的歷史必然。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是在一萬(wàn)年的文化史中持續(xù)培育發(fā)展的，綿延不絕、傳承至今。其中蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范是中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，包含著崇高的理想追求，對(duì)解決當(dāng)今人類(lèi)精神生活領(lǐng)域的復(fù)雜問(wèn)題具有深遠(yuǎn)的啟示意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有其獨(dú)特的價(jià)值體系，潛移默化影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式。彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代魅力，必須使之實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，而轉(zhuǎn)化和發(fā)展的前提是馬克思主義基本原理同其相結(jié)合并在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中獲得實(shí)踐確證。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展不僅體現(xiàn)為文化觀念與時(shí)俱進(jìn)及其轉(zhuǎn)化為文明實(shí)體的內(nèi)在邏輯，而且體現(xiàn)為歷史必然。任何反映時(shí)代精神的文化都是流動(dòng)的活水，都隨時(shí)代發(fā)展而確定流向，其間雖或九曲十八彎，但終將大河向東流，從中呈現(xiàn)一種歷史辯證法。百余年來(lái)，馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華相貫通，聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢(shì)，這是我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民在實(shí)踐探索中形成的思想結(jié)晶，基于馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的歷史經(jīng)驗(yàn)，成為在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中加強(qiáng)文化建設(shè)的重要思想方法。

　　文化體用貫通的實(shí)踐邏輯與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

　　習(xí)近平總書(shū)記立足黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局，深刻回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義文化、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化這一重大課題，強(qiáng)調(diào)宣傳思想文化工作事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力，是一項(xiàng)極端重要的工作，不僅指明了新時(shí)代文化建設(shè)的方向，而且明確了新時(shí)代文化建設(shè)的路線(xiàn)圖和任務(wù)書(shū)，呈現(xiàn)了文化體用貫通的實(shí)踐邏輯，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了根本遵循。

　　以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要進(jìn)一步推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。深刻理解這一內(nèi)涵豐富、思想深邃、邏輯嚴(yán)密、博大精深的思想體系，領(lǐng)悟其中的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論原則，并作出原理性闡釋。習(xí)近平文化思想明體達(dá)用、體用貫通，系統(tǒng)闡明馬克思主義文化理論中國(guó)化時(shí)代化的核心要義，明確指出新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的實(shí)踐方略，表明我們黨在領(lǐng)導(dǎo)新時(shí)代文化建設(shè)中積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，并經(jīng)體系化、學(xué)理化而升華為科學(xué)理論。用以體立，體在用中。要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，把握新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展過(guò)程中存在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，切實(shí)承擔(dān)起新的文化使命。

　　以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，就要激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代活力，使馬克思主義基本原理同其相結(jié)合并發(fā)揮作用于中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐。這不僅在理論創(chuàng)新過(guò)程中明體，而且在實(shí)踐創(chuàng)造過(guò)程中達(dá)用，從而體用貫通，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化實(shí)踐的原則高度，成為做好宣傳思想文化工作必須運(yùn)用好的思想方法和工作方法。要按照“九個(gè)堅(jiān)持”“十四個(gè)強(qiáng)調(diào)”“七個(gè)著力”的要求，舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，推動(dòng)文化領(lǐng)域供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，使全體人民精神生活共同富裕。

　　以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，就要將提升全民族文化素養(yǎng)作為價(jià)值指向。現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是人的現(xiàn)代化，不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)人的思維方式、價(jià)值觀念、生活方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，中華民族現(xiàn)代文明才能彰顯實(shí)體性?xún)?nèi)容。為此，要更加注重以文化人、以文育人，以更高遠(yuǎn)的歷史站位、更寬廣的國(guó)際視野、更深邃的戰(zhàn)略眼光推進(jìn)教育現(xiàn)代化，把文化自信融入全民族的精神氣質(zhì)與文化品格中。

　　以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，就要堅(jiān)持胸懷天下，秉持開(kāi)放包容，實(shí)現(xiàn)文化傳承發(fā)展的民族性和世界性的統(tǒng)一，夯實(shí)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的文明基礎(chǔ)。中華民族自古開(kāi)通的絲綢之路聞名遐邇，流傳著萬(wàn)里駝鈴萬(wàn)里波的絲路長(zhǎng)歌。習(xí)近平總書(shū)記闡明人類(lèi)文明的相處之道，尊重世界文明多樣性，弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值，重視文明傳承和創(chuàng)新，加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作，以文明交流互鑒的主張超越中西文化體用之辨的近代觀念束縛，使文明交融會(huì)通并不斷吸納時(shí)代精華。今天，我們要拓展世界眼光，深刻洞察人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步潮流，加快構(gòu)建中國(guó)話(huà)語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，以求同存異、開(kāi)放包容的精神促進(jìn)文明交流互鑒，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，面向未來(lái)書(shū)寫(xiě)世界文明史的多彩圖景。

　　（作者：臧峰宇，系中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院院長(zhǎng)、教授，本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文明底蘊(yùn)與人類(lèi)文明新形態(tài)的實(shí)踐創(chuàng)造研究”的階段性成果）