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　　長期以來，西方世界對中國哲學(xué)存在諸多誤解，這種現(xiàn)象已經(jīng)引起了不少西方漢學(xué)家和哲學(xué)家的注意，他們致力于糾正這樣的不對等，在哲學(xué)層面更好地理解闡釋中華文明的獨特價值，美國漢學(xué)家安樂哲（Roger T. Ames）便是其中的代表人物。

　　“要讓中國哲學(xué)說自己的話”

　　安樂哲，1947年出生于加拿大多倫多，他是當(dāng)代西方著名的哲學(xué)家、漢學(xué)家，中西比較哲學(xué)界的領(lǐng)軍人物，美國夏威夷大學(xué)哲學(xué)系榮休教授。多年來，他不遺余力地向西方推介中國哲學(xué)，致力于共情地理解中國哲學(xué)，以及將儒學(xué)與西方文化進(jìn)行對等、互動式研究，翻譯了《論語》《道德經(jīng)》《中庸》《孫子兵法》等多部經(jīng)典，并著有《“生生”的中國哲學(xué)》《儒家角色倫理學(xué)》等多部中文和英文著作。安樂哲對中華元典的新詮釋、新解讀，特別是他構(gòu)建的中西比較哲學(xué)方法論體系，深入剖析了中國哲學(xué)的獨特內(nèi)涵，消除了以往西方學(xué)者對中國哲學(xué)的不少誤讀和隔閡，為中西哲學(xué)的互相理解和深層對話開辟了新的道路，有力推動了中華文化走向世界。他先后獲得中國政府頒發(fā)的“孔子文化獎”和“中國政府友誼獎”，以表彰他在推動中華文化傳播與中西哲學(xué)交流方面作出的卓越貢獻(xiàn)。

圖為安樂哲以銀雀山漢墓出土竹簡本為底本翻譯的《孫子兵法》

　　安樂哲年輕時曾在香港新亞書院及崇基學(xué)院學(xué)習(xí)中國文化，后來先后在臺灣大學(xué)、倫敦大學(xué)獲得哲學(xué)碩士和博士學(xué)位，曾先后師從勞思光、方東美、劉殿爵等先生研讀中國哲學(xué)。這樣的學(xué)習(xí)經(jīng)歷也使他同時具備了中西方的哲學(xué)背景，特別是對儒家哲學(xué)與中國文化多了一份更為深刻的理解。在亞洲求學(xué)期間，安樂哲深刻感受到以歐洲哲學(xué)為主導(dǎo)的西方哲學(xué)是長期占據(jù)世界各地高等教育的主流課程，中國哲學(xué)以及其他亞洲、非洲、美洲本土哲學(xué)被西方哲學(xué)家邊緣化，中國真正的哲學(xué)著作沒有得到西方哲學(xué)家的重視。在他看來，中國哲學(xué)起初由西方傳教士引入西方學(xué)術(shù)界，在翻譯中國這些典籍中往往引入了許多基督教術(shù)語，導(dǎo)致西方思想界特別是哲學(xué)家們沒有在中國文化的語境中理解中國文化，而是用西方自己的宇宙觀預(yù)設(shè)或西方中心主義的偏見來理解中國文化。

　　面對中國哲學(xué)在世界哲學(xué)研究格局中這樣的地位和遭遇，安樂哲意識到要向西方世界闡釋中國哲學(xué)這一傳統(tǒng)的獨特價值，向世界講好中華文化故事。他明確表示：“我們要做的不是用西方的概念、理論框架來解釋中國的哲學(xué)傳統(tǒng)。我們要讓中國哲學(xué)說自己的話。”2014年，安樂哲等人在夏威夷推動創(chuàng)建了世界儒學(xué)文化研究聯(lián)合會，作為創(chuàng)會者之一，安樂哲始終持這樣的立場：儒學(xué)有它獨特的思想貢獻(xiàn)，它應(yīng)該在世界文化和世界哲學(xué)中有自己的位置，所以儒學(xué)思想是應(yīng)當(dāng)國際化的。

　　在中西比較背景下闡揚中國哲學(xué)

　　在安樂哲看來，中國哲學(xué)是以萬物關(guān)聯(lián)性、經(jīng)驗性為出發(fā)點的，是一種完全來自經(jīng)驗的哲學(xué)。他甚至認(rèn)為，也許西方哲學(xué)和儒家哲學(xué)之間最重要的區(qū)別，可以表現(xiàn)為古希臘本體論思維方式與《易經(jīng)》中明確闡述的生生論思維方式之間的差異。正是基于中西方哲學(xué)差異的認(rèn)識，安樂哲主張要在中華文化自己的語境下理解、闡釋和翻譯中國文化。為此，他花了很大功夫解決過去西方在譯介中國哲學(xué)典籍時造成的誤讀誤解問題。比如，安樂哲認(rèn)為在基督教的影響下，西方把中國的“天”翻譯成heaven，把非常具有中國文化特色的“禮”翻譯成ritual，把“道”翻譯成way，這些都不能很好地體現(xiàn)中國哲學(xué)的價值特色。

　　安樂哲主張要在會通中西背景下全面、恰當(dāng)?shù)匕盐罩袊軐W(xué)的內(nèi)涵，為此，他明確提出中華文化經(jīng)典的外譯要走“闡述為主，翻譯為輔，兩者結(jié)合”的路子，在翻譯中要自覺養(yǎng)成解釋性翻譯意識，要使用西方人熟悉的范疇，對中國古典哲學(xué)進(jìn)行闡釋研究，然后再將這一闡釋背景應(yīng)用到原典的翻譯之中。通過這樣的跨文化類比闡釋，努力恢復(fù)原文化的語境，克服逐字翻譯造成的所謂客觀偏見特別是附著在其上的西方宇宙觀的預(yù)設(shè)，從而力求揭示中國哲學(xué)思想語匯深刻的內(nèi)在含義。為此，他還歸納整理出一套闡述中國文化的關(guān)鍵詞匯表，作為正確譯介中國哲學(xué)和文化的基礎(chǔ)工具和“基石”材料。

　　安樂哲作為西方世界的哲學(xué)家，他自覺地構(gòu)建中西比較哲學(xué)的理論方法工具，特別是他認(rèn)為中國傳統(tǒng)思想的核心是哲學(xué)，在中西文化的譯介中積極倡導(dǎo)和踐行哲學(xué)精神，力圖將漢學(xué)技巧和哲學(xué)方法融會貫通，這也是他與一般的漢學(xué)家明顯不同的地方。在安樂哲對傳統(tǒng)中國哲學(xué)的闡釋中，他還非常注重運用現(xiàn)代科學(xué)研究中諸多理論和語言概念，比如“焦點—場域、全息理論、協(xié)同理論”等來闡釋中國哲學(xué)，同時還綜合運用諸多中西方哲學(xué)家如杜威、懷特海、葛瑞漢、唐君毅等的研究成果，來開展中西會通與比較工作。可以說，安樂哲以世界哲學(xué)的背景來談?wù)撝袊軐W(xué)，實際上也為中國哲學(xué)的研究開辟了新的領(lǐng)域與空間。

　　安樂哲對中國哲學(xué)的創(chuàng)造性闡釋取得了一系列富有啟發(fā)和影響的成果。比如，他提出的“儒家角色倫理學(xué)”，展示了中國獨特的道德哲學(xué)，他認(rèn)為儒家角色倫理以家庭親情為基礎(chǔ)，提供的是行為指導(dǎo)原則而不是抽象原則，不同于建立在個人主義基礎(chǔ)上的西方倫理。比如，他運用“焦點—場域”理論更加深刻地闡釋了中國哲學(xué)“生生不息”的特點，他認(rèn)為中國哲學(xué)具有“一多不分”互相含攝的全息特征和共生的生態(tài)特征。比如，他認(rèn)為中國哲學(xué)具有一種以人為中心的情感。安樂哲還揭示了中華文明具有“人類趨善之道”的文明特質(zhì)，以儒家文化為代表的中華文明倡導(dǎo)智慧的生存方式，教導(dǎo)人們更加智慧的生活，優(yōu)化人類與自然的關(guān)系，持續(xù)調(diào)節(jié)社會處于最佳狀態(tài)，為人類繁榮作出貢獻(xiàn)。

　　中國哲學(xué)為解決全球性問題提供智慧

　　安樂哲幾十年來致力于儒家思想和中國哲學(xué)的研究與挖掘，并沒有落入故紙堆之中，他看到的是“活著的中國哲學(xué)”。他非常注重在中西比較中闡揚中國文化的當(dāng)代價值與世界意義，通過挖掘中國哲學(xué)的價值內(nèi)涵試圖更多找尋解決現(xiàn)實世界問題的路徑與答案。在他看來，儒家思想固然是一種古老文化，但同時也是生機勃勃、充滿活力的傳統(tǒng)，“我們需要一個批評性的、進(jìn)步性的儒學(xué)，而不要昨天的、僵化的儒學(xué)，因為儒學(xué)應(yīng)是現(xiàn)代的、活的儒學(xué)”。他明確表示，中國哲學(xué)要更好地在世界上發(fā)出自己的聲音，既需要讓世界受眾走進(jìn)哲學(xué)的“中文世界”，也需要使中國哲學(xué)融入世界，把中國哲學(xué)放到世界范圍內(nèi)去探討和思考。

　　在安樂哲看來，當(dāng)今世界面臨諸如全球變暖、流行病、食物和水資源短缺、國際恐怖主義和貧富不均等全球性問題，這些問題顯然無法依靠單個國家得以解決，而西方倡導(dǎo)的自由主義和個人主義一定程度上會帶來“零和游戲”的問題。他認(rèn)為，解決這些問題需要全世界團(tuán)結(jié)在一起。安樂哲相信，在當(dāng)今時代，儒家價值觀仍是世界文化秩序變革的重要資源，他認(rèn)為今天的世界需要中國哲學(xué)的傳統(tǒng)智慧和價值，儒學(xué)在關(guān)系結(jié)構(gòu)中確立的人的觀念，以及注重家庭、和諧、道德等主張，有利于建設(shè)世界的新興文化秩序，所以他堅信，儒家價值觀對于人類走出危機與困境、走進(jìn)風(fēng)平浪靜的港灣，不失為一種可貴的文化資源。

　　安樂哲不僅致力于對中國哲學(xué)的比較研究和價值闡揚，他同時還重視身體力行地推動文化的溝通與對話交流，參與主持“世界文明論壇”，主講“中華文化與跨文化傳播師資班”，以其個人的學(xué)術(shù)努力構(gòu)架東西文化交流的橋梁，深刻闡揚世界文化秩序變革的中國智慧，同時為謀求多元文化的共存互動而努力。安樂哲的中國研究從來不是以實用主義來解讀中國哲學(xué)，而是試圖深入到中國文化的內(nèi)核之中去尋找更為普遍的價值資源，以期創(chuàng)造中國哲學(xué)新的意義。正如他所說的那樣，“我的責(zé)任不是贊美中國文化，但我相信，中國文化有巨大的價值，這種價值會充實西方文化”。他相信，這樣的中西會通工作會開始一個新的方向，也就是從了解到學(xué)習(xí)，再到共同學(xué)習(xí)，需要做的是與中國文化共同學(xué)習(xí)，“我們的工作不僅限于了解中國文化，也不僅是增強西方文化，而是讓西方和中國在哲學(xué)上共同進(jìn)步”。