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　　2019年5月，在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式上，習(xí)近平主席指出“親仁善鄰、協(xié)和萬邦是中華文明一貫的處世之道”。2022年10月，黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等”，是“中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)”。盡管“親仁善鄰”一詞在春秋時(shí)期才出現(xiàn)，但其作為中華文明一貫的處世之道，在此之前就已經(jīng)萌芽了。

　　“親仁善鄰”一詞，最早見于《左傳·隱公六年》：“五月庚申，鄭伯侵陳，大獲。往歲，鄭伯請成于陳，陳侯不許。五父諫曰：‘親仁善鄰，國之寶也。君其許鄭！’陳侯曰：‘宋、衛(wèi)實(shí)難，鄭何能為？’遂不許。”魯隱公六年（公元前717年），鄭莊公入侵陳國，大獲全勝。陳、鄭二國相鄰，此前陳國曾與宋、衛(wèi)等國一起攻打鄭國，鄭莊公請求與陳國和解，卻遭到陳桓公拒絕。五父（桓公之弟陳佗）勸說陳桓公，稱親仁善鄰乃治國法寶，應(yīng)該答應(yīng)鄭莊公的請求，但陳桓公不聽勸告，最終導(dǎo)致“鄭伯侵陳，大獲”。自此，“親仁善鄰”的處世理念逐漸深入人心。

　　“親仁善鄰”包含兩層意思：一是親近仁者，二是善待鄰邦。仁是孔子思想學(xué)說的核心范疇，也是儒家崇尚的為人處世的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。《論語·顏淵》云：“樊遲問仁，子曰：‘愛人。’”《孟子·離婁下》又云：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”在處理人際關(guān)系時(shí)，儒家推己及人，既要求做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》），又要求做到“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）。這就是儒家所強(qiáng)調(diào)的“仁者愛人”。不管是要處理好人與人之間的關(guān)系，還是要處理好國與國之間的關(guān)系，同樣都離不開仁愛之心。從這個(gè)意義上講，親仁就是善鄰的基礎(chǔ)和前提，而善鄰則是親仁的必然結(jié)果。

　　“親仁善鄰”的處世理念，早在炎黃時(shí)代就已初露端倪。《史記·五帝本紀(jì)》曾稱“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅”，于是軒轅（黃帝）“乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬民，度四方”。“撫萬民，度四方”，《史記集解》注云：“王肅曰：‘度四方而安撫之。’”《史記·五帝本紀(jì)》又稱黃帝取代神農(nóng)氏為天子后，“萬國和，而鬼神山川封禪與為多焉”。對(duì)此，《史記索隱》注云：“言萬國和同，而鬼神山川封禪祭祀之事，自古以來帝皇之中，推許黃帝以為多。”炎帝恃強(qiáng)凌弱，意欲侵犯其他諸侯，在這種情況下，黃帝并沒有一味地?cái)U(kuò)大自己的軍事力量，而是“修德振兵”，充分認(rèn)識(shí)到了“修德”的重要性。打敗炎帝之后，黃帝不僅沒有對(duì)炎帝族人趕盡殺絕，而且還想盡一切辦法來安撫他們，“擇其優(yōu)秀和平者，予以官爵以羈之，封之國土以容之，崇其明祀以縻之”（王獻(xiàn)唐《炎黃氏族文化考》）。正是由于黃帝“撫萬民，度四方”，注重以德服人，這才有了黃帝之時(shí)“萬國和同”的盛況。可以說，帝堯時(shí)期“協(xié)和萬邦”的太平景象，就是“萬國和同”局面進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果。

　　帝堯時(shí)期出現(xiàn)的“協(xié)和萬邦”一說，從善待鄰邦的角度看，與“親仁善鄰”的處世理念顯然是具有一致性的。《史記·五帝本紀(jì)》稱帝堯：“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不驕，貴而不舒……能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國。”在此之前，《尚書·堯典》亦稱帝堯：“允恭克讓，光被四表，格于上下。克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時(shí)雍。”可見，帝堯乃是上古時(shí)期的一個(gè)氏族部落或部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，他十分重視個(gè)人的品德修養(yǎng)，是萬民仰慕的具有仁愛之心的光輝典范。帝堯以他獨(dú)特的人格魅力影響著自己的家庭和家族，使得其家庭和家族內(nèi)部所有成員之間的關(guān)系都變得和睦、融洽。在此基礎(chǔ)上，其影響進(jìn)一步擴(kuò)大，使得整個(gè)國家的人們都能夠做到相親相愛。接下來，再去協(xié)調(diào)不同邦國之間的關(guān)系，使得每一個(gè)邦國都能夠與鄰為善、和平相處。這是一個(gè)由小及大、由近及遠(yuǎn)、由個(gè)人到整體的過程。先是家庭、家族的和睦，然后是國家內(nèi)部團(tuán)結(jié)，最終達(dá)到天下邦國和平共處的目標(biāo)。

　　到了帝舜時(shí)期，在處理與鄰邦的關(guān)系方面，帝舜有不少值得稱道的地方。據(jù)《尚書·大禹謨》記載，帝舜之時(shí)，苗民逆命，帝舜“乃誕敷文德，舞干、羽于兩階，七旬，有苗格”。《韓非子·五蠹》亦有相關(guān)記載：“當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服，禹將伐之。舜曰：‘不可。上德不厚而行武，非道也。’乃修教三年，執(zhí)干戚舞，有苗乃服。”孔子曾稱“德不孤，必有鄰”（《論語·里仁》），又稱“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”（《論語·季氏將伐顓臾》）。帝舜放棄武力，“執(zhí)干戚舞”，通過“誕敷文德”讓有苗心甘情愿地歸附了自己。孔子所贊，正是像帝舜這樣“修文德以服遠(yuǎn)人”的做法。《史記·五帝本紀(jì)》對(duì)帝舜時(shí)期的太平盛世有具體描述：“方五千里，至于荒服。南撫交阯、北發(fā)，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、發(fā)、息慎，東長、鳥夷，四海之內(nèi)咸戴帝舜之功。于是禹乃興《九招》之樂，致異物，鳳皇來翔。天下明德皆自虞帝始。”正因如此，在以德服人、善待鄰邦方面，帝舜才會(huì)被后世奉為楷模。

　　西周時(shí)代，特別是周公攝政期間，周公制禮作樂，天下和平，其仁德同樣也惠及境外的小國。《后漢書·南蠻西南夷列傳》記載：“交阯之南有越裳國。周公居攝六年，制禮作樂，天下和平，越裳以三象重譯而獻(xiàn)白雉，曰：‘道路悠遠(yuǎn)，山川岨深，音使不通，故重譯而朝。’成王以歸周公。公曰：‘德不加焉，則君子不饗其質(zhì)；政不施焉，則君子不臣其人。吾何以獲此賜也！’其使請?jiān)唬骸崾苊釃S耇曰：久矣，天之無烈風(fēng)雷雨，意者中國有圣人乎？有則盍往朝之。’”越裳國遠(yuǎn)在交阯之南，山川阻隔，語言不通，之前與周王朝幾乎沒有任何交往。即便如此，越裳國還是專門派遣使者，通過多重翻譯，來向周王室“獻(xiàn)白雉”。越裳人之所以這樣做，原因竟然是周公制禮作樂，德澤天下，越裳國也受其影響而變得安定祥和，已經(jīng)很久沒有出現(xiàn)“烈風(fēng)雷雨”了。又《國語·周語上》記載：“穆王將征犬戎，祭公謀父諫曰：‘不可。先王耀德不觀兵……先王之于民也，懋正其德而厚其性，阜其財(cái)求而利其器用，明利害之鄉(xiāng)，以文修之，使務(wù)時(shí)而避害，懷德而畏威，故能保世以滋大。’”可見，西周時(shí)期，像祭公謀父這樣的有識(shí)之士，已經(jīng)清醒地認(rèn)識(shí)到以德服人、善待鄰邦的重要性。

　　“親仁善鄰”一詞最早出現(xiàn)于春秋時(shí)代并不是偶然現(xiàn)象。它的出現(xiàn)，與春秋時(shí)期越來越多的人認(rèn)同、接受這一理念有十分密切的關(guān)系。如《國語·晉語二》記載：“公子重耳出，見使者曰：‘子惠顧亡人重耳，父生不得供備灑掃之臣，死又不敢蒞喪以重其罪，且辱大夫，敢辭。夫固國者，在親眾而善鄰，在因民而順之。茍眾所利，鄰國所立，大夫其從之，重耳不敢違。’”儒家所推崇的“仁政”，特別注重“以民為本”；而“親眾”，就是“親民”，同樣也強(qiáng)調(diào)“以民為本”。由此可見，“親眾”與“親仁”之間，并沒有本質(zhì)上的區(qū)別；而所謂的“親眾而善鄰”，實(shí)際上就是“親仁善鄰”的意思。儒家強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”，從這個(gè)角度看，“親其民人”與“親仁”之間存在明顯的一致性；而“信其鄰國”與“善鄰”又有語意上的相近、相通之處。可以說，“親其民人”和“信其鄰國”就是從兩個(gè)方面來對(duì)“親仁”和“善鄰”進(jìn)行解釋的。

　　春秋時(shí)期，能否做到“親仁善鄰”直接關(guān)乎國家興衰的例子頗多；其中最具代表性的，當(dāng)屬秦晉之間相互買糧這一事例。據(jù)《左傳》記載，僖公十三年，晉國遇到饑荒，晉惠公向秦國提出買糧請求，盡管因?yàn)闀x惠公此前的背信棄義，秦晉兩國正處于敵對(duì)狀態(tài)，但秦國的大臣百里認(rèn)為還是應(yīng)該賣糧給晉國。他說：“天災(zāi)流行，國家代有。救災(zāi)恤鄰，道也。行道有福。”秦穆公贊同這一說法，“秦于是乎輸粟于晉”。僖公十四年，秦國遇到饑荒，秦穆公向晉國請求買糧，竟然被晉國君臣拒絕。僖公十五年，晉國再次發(fā)生饑荒，秦國不計(jì)前嫌，又將糧食賣給晉國。對(duì)此，秦穆公解釋說：“吾怨其君而矜其民……姑樹德焉，以待能者。”至此，秦穆公君臣與晉惠公君臣之間已經(jīng)形成了鮮明的對(duì)照。秦穆公君臣與鄰為善，為了向晉國示好、為了救助晉國百姓，以德報(bào)怨，先后兩次向晉國提供寶貴的糧食。晉惠公君臣卻以“無損無怨而厚于寇”為由，不向正處于饑荒之中的秦國提供糧食。也正因?yàn)槿绱耍啬鹿軌虺蔀橹T侯霸主；而晉惠公統(tǒng)治下的晉國卻不斷走向衰落，以至于其子晉懷公，最終被晉文公所取代。可見，“親仁善鄰”這一中華文明特有的處世理念，直到春秋時(shí)代才有了明確的認(rèn)知和確切的表述，也是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

　　兩周時(shí)期的諸侯國都?xì)w屬于周王朝。西周時(shí)期，周王朝對(duì)諸侯國尚能有效節(jié)制。但是，到了春秋時(shí)代，由于王室衰微，號(hào)令多出自諸侯霸主，諸侯之間相互征伐、兼并不斷，此時(shí)的東周王朝已經(jīng)名存實(shí)亡。這一時(shí)期的諸侯國逐漸發(fā)展成為了相對(duì)獨(dú)立的實(shí)體國家，幾乎完全擺脫了周王室的節(jié)制，開始自行其是。正因?yàn)槿绱耍呵飼r(shí)代的諸侯國盡管還不是現(xiàn)代意義上的主權(quán)國家，但是這一時(shí)期形成的“親仁善鄰”的處世理念，依然具有重要的借鑒意義。

　　“親仁善鄰”的思想觀念一經(jīng)產(chǎn)生，便成為中華文明極為重要的道德標(biāo)準(zhǔn)和處世原則，也成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。“親仁善鄰”的處世理念，從仁愛之心出發(fā)，既要求人與人之間真誠相待、與鄰為善；又要求國與國之間和平共處、守望相助；同時(shí)還要求不同文明之間相互尊重、平等對(duì)話，讓不同的文明在交流、互鑒中共同發(fā)展。“親仁善鄰”作為中華文明一貫的處世之道，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的今天，仍然發(fā)揮著重要作用。

　　（作者：樊會(huì)芹，系信陽師范大學(xué)文學(xué)院副教授）