陶淵明“孝道”的文學書寫
來源：光明日報作者：張學松 2025-01-06 09:33
研讀陶淵明，可以發現學者通常忽略的一個重要方面，即他對傳統孝道的文學書寫。陶淵明撰作“五孝傳”，每傳選取歷史上具有典型孝行的代表人物，敘述其孝行、贊美其孝德，這在中國古代作家中絕無僅有。“黃發垂髫，并怡然自樂。”“童孺縱行歌，班白歡游詣。”（《桃花源詩并序》）詩人傾情描寫的桃源勝境，也是一個充盈著孝道精神的古代理想社會。陶淵明對于傳統孝道的文學書寫主要體現為以下五個方面：
敬養父母
“孝”的本義即盡心奉養和尊敬父母，所謂“善事父母者”。（《說文》）子女對父母的孝，一是“養”，一是“敬”，“養”是物質的、體力的，“敬”是精神的、心靈的，“敬”比“養”更重要。“子曰：‘今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？’”（《論語·為政》）“敬”就要不“色難”（《論語·為政》），和顏悅色地侍奉父母，發自內心的尊重父母。《庶人孝傳贊》寫江革對父母“竭力傭賃以致甘暖，和顏悅色以盡歡心”，贊辭曰“事親盡歡，其難在色……義在愛敬，榮不假飾”，即從“養”和“敬”兩個方面加以表現，“榮不假飾”即發自內心自然而然。淵明八歲喪父，中年喪母，其與父母的關系文獻記載較少。但從少有的記載中依然可以看出，他對父母，一是盡力奉養，二是源于內心敬重。淵明出仕，一個非常現實且很重要的原因即家貧無以養育親幼。《宋書·陶潛傳》：“親老家貧，起為州祭酒。”《歸去來兮辭》：“余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟。”《與子儼等疏》：“吾年過五十，而窮苦荼毒，每以家弊，東西游走。”因父親早逝，這里的“親”主要指母親。“起為州祭酒”“東西游走”可得官俸以奉養母親、撫育幼子。淵明在桓玄幕府供職時出差京都，歸途經尋陽回家省親因風受阻，作《庚子歲五月中從都還阻風于規林二首》，其中有言：“行行循歸路，計日望舊居。一欣侍溫顏，再喜見友于”，“久游戀所生，如何淹在此”。“一欣侍溫顏”即為歸家侍奉母親而欣喜。“久游戀所生”之“所生”亦指母親。足見淵明對母親的敬重和思念。淵明父親功業不顯事跡不彰，《命子》詩述及時，依然表現敬愛尊重之情：“於穆仁考，淡焉虛止。寄跡風云，寘茲溫喜。”
教育后代
淵明30余歲尚無子嗣，其《命子》詩曰：“嗟余寡陋，瞻望弗及。顧慚華鬢，負影只立。三千之罪，無后為急。我誠念哉，呱聞爾泣。”說自己與先祖相比不能望其項背。兩鬢花白尚無子嗣，只有影子相伴，很是慚愧。古人言三千之罪，無后為大。我念茲在茲，你的出生讓我非常欣喜。可見其對子女降生的企盼。
淵明不僅重視對子女的撫養更重視對子女道德品質的教育，盼望子女成才。《命子》詩追述先祖功德，意在為子女樹立楷模。長子出生后，他擇吉日良辰占卜，“名汝曰儼，字汝求思”，望其“溫恭朝夕”，追慕先賢子思。遺憾的是淵明五子皆不成才，“雖有五男兒，總不好紙筆”，故作《責子》詩以訓誡。淵明辭官歸隱后生活困頓，晚年疾病纏身，“自恐大分有限”，作《與子儼等疏》，表達了很復雜的思想情感，既為自己“黽勉辭世，使汝等幼而饑寒”深感愧疚，又掛心“汝輩稚小家貧，役柴水之勞”不免，更希望異母之五子和睦同心，“思四海皆兄弟之義”。諄諄教誨款款深情溢于言表，既嚴且慈的老父形象躍然紙上。
友于兄弟
孔子說：“孝乎惟孝，友于兄弟。”（《論語·為政》）對兄弟的友愛也是孝道的重要內容。淵明有堂弟敬遠，同父異母之程氏妹，三人手足情深。敬遠之父與淵明之父為同胞兄弟，其母與淵明之母又為姊妹，二人既是堂兄弟又是姨表兄弟。據袁行霈先生研究，敬遠“八歲喪父后，或由淵明撫養”（《陶淵明集箋注》），知二人關系非同一般：“惟我與爾，非但親友”，“斯情實深，斯愛實厚”，志同道合，“相將以道，相開以顏”（《祭從弟敬遠文》）。“余嘗學仕，纏綿人事。流浪無成，懼負素志。斂策歸來，爾知我意。常愿攜手，寘彼眾意”，幼時“同房之歡”，躬耕田畝則“與汝偕行，舫舟同濟”，可敬遠“年逋而立，奄與世辭”，淵明悲痛莫名：“情惻惻以傾心，淚愍愍而盈眼。”（《祭從弟敬遠文》）“相將以道，相開以顏”，可謂達到了兄弟相處的最高境界。程氏妹小淵明3歲，在其9歲時生母去世由淵明生母撫養。義熙元年（405），程氏妹喪于武昌，本有“歸與”之意的淵明，“情在駿奔”，遂辭官歸去。一年后又深情祭奠，撰《祭程氏妹文》，追憶往日兄妹友情寄托哀思，贊美程氏妹言行品德，謂其“能正能和，惟友惟孝”。“惟友惟孝”不亦淵明之謂乎？
頌美祖德
《孝經》：“《大雅》曰：‘無念爾祖，聿修厥德。’”《論語》：“慎終追遠，民德歸厚矣。”《中庸》：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”皆言謹慎對待死者，勿忘先祖。淵明《命子》敘寫從陶唐至晉宋陶氏家族的輝煌歷史，濃墨重彩頌美先祖功德。該詩四言，典雅莊重，頗得“雅頌”之風，如“穆穆司徒”“亹亹丞相”“桓桓長沙”，尊崇中洋溢著自豪感。其意雖在勉勵子嗣立德成才，“歷世重光”，但作者“無念爾祖”，追念先人頌美祖德，也是“至孝”之體現。
孟嘉為淵明外祖父，官征西大將軍桓溫長史，年51而病逝。淵明對這位外公崇敬有加，于母親去世丁憂之時作《晉故征西大將軍長史孟府君傳》，敘寫其功業事跡而重在頌揚其“進德修業”“令問孔昭”“德音允集”，文中諸多贊美之詞，如“沖默有遠量”“文雅平曠”“色和而正”“文辭超卓”，“在朝隤然，仗正順而已”“行不茍合，言無夸矜”等。在贊美外公之同時又表達了對母親的深長思念：“淵明先親，君之第四女也。凱風寒泉之思，實鐘厥心。”
順其本性
古人又分孝為小孝、中孝、大孝。小孝是滿足父母物質需求，致其“身安”，中孝是滿足父母精神需求，致其“心樂”，大孝則是滿足父母理想需求，立身揚名致其“志榮”。《孝經》曰：“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”淵明也希冀建功立業揚名后世，但處晉宋易代之際，社會動蕩官場黑暗，只能龍潛于淵鳳隱于林。也許受其父影響，淵明“質性自然”（《歸去來兮辭》），“不慕榮利”（《五柳先生傳》）。所以《命子》既期望其子成才：“夙興夜寐，愿爾斯才”；又不強求：“爾之不才，亦已焉哉。”淵明五子皆非黽勉于學，淵明作《責子》詩以訓誡，但并不過分責備，詩云“天運茍如此，且盡杯中物”，“失望之中，見其諧謔；諧謔之余，又見其慈祥，一切順乎自然”（袁行霈《陶淵明集箋注》）。由立功揚名而言，淵明之孝并非大孝，就順乎本性，自然而不“矯厲”而言，淵明之孝，猶如其詩天然真淳。
（作者：張學松，系廣州理工學院教授）
編輯：董麗娜
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