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　　“漢語哲學(xué)”是近年來中國(guó)的哲學(xué)研究中的熱門論題，圍繞著這一主題的闡釋和爭(zhēng)論已經(jīng)十分深入。筆者嘗試從跨文化哲學(xué)的角度出發(fā)，從世界哲學(xué)的宏觀視野來認(rèn)識(shí)漢語哲學(xué)，為光明日?qǐng)?bào)哲學(xué)版之前刊發(fā)的幾位學(xué)者關(guān)于漢語哲學(xué)的論述做一點(diǎn)補(bǔ)充和拓展。

　　參與全球思想對(duì)話的漢語哲學(xué)

　　首先應(yīng)當(dāng)明確的是，“漢語哲學(xué)”中的前置定語“漢語”，無論是指語言還是漢語所表達(dá)的文化傳統(tǒng)，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法囊括“漢語哲學(xué)”要研究的對(duì)象?！皾h語哲學(xué)”既不是以漢語這門語言為研究對(duì)象的語言哲學(xué)的分支，也不是關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)思想的本土哲學(xué)。毋寧說，這里的“漢語”是一個(gè)視角或者出發(fā)點(diǎn)：基于漢語經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)研究。“漢語哲學(xué)”是以漢語為視角的或者從“漢語世界”的生存論經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的哲學(xué)研究，它所面對(duì)的是當(dāng)下世界的和經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的哲學(xué)問題。“漢語哲學(xué)”中的“哲學(xué)”，不是傳統(tǒng)意義上的狹義哲學(xué)，即以西方傳統(tǒng)形而上學(xué)為核心、以純粹理性和普遍真理為特征的知識(shí)形態(tài)，而是廣義的哲學(xué)，即人類個(gè)體和共同體對(duì)于自身生活、認(rèn)知方式、倫理道德等進(jìn)行的系統(tǒng)性反思和表達(dá)，并且提供了多元思想相互交流理解的框架。

　　應(yīng)該說，“漢語哲學(xué)”概念的提出是學(xué)界具有高度敏感性和時(shí)代感的謀劃?！罢Z言是存在之家”，無論在哪個(gè)傳統(tǒng)里、哪個(gè)時(shí)代中，語言都是個(gè)體和共同體生存經(jīng)驗(yàn)展開的最重要承載者。對(duì)于哲學(xué)而言，語言更是反思活動(dòng)展開的最核心部分，世界萬物和人類生活的形而上學(xué)特征就是通過專名、概念、范疇以及意義建構(gòu)實(shí)現(xiàn)的，在德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾看來，世界正是在語言命名中被給予的。因此，“漢語哲學(xué)”作為漢語學(xué)界主動(dòng)的學(xué)術(shù)建構(gòu)，用特定的語言來刻畫哲學(xué)活動(dòng)，是具有高度洞察力的。其優(yōu)越性表現(xiàn)在：首先，揭示了哲學(xué)的關(guān)鍵內(nèi)涵，即從個(gè)體和共同體的獨(dú)特生存經(jīng)驗(yàn)和生活世界出發(fā)來把握哲學(xué)，而語言是其中最為核心的建構(gòu)要素；其次，克服了用地域、國(guó)別、民族等來刻畫哲學(xué)，這些傳統(tǒng)方式負(fù)擔(dān)的政治歷史社會(huì)要素更為復(fù)雜，與之相比，語言無疑更加接近思想本身；最后，語言意味著不同主體之間的表達(dá)和相互交流，由此主體間和共同體間的共同世界才得以被建構(gòu)。可見，漢語哲學(xué)并不是故步自封，而是致力于通往多元哲學(xué)的相互對(duì)話與理解。

　　“漢語哲學(xué)”首先面臨的挑戰(zhàn)就是普遍性與特殊性之爭(zhēng)。“哲學(xué)”追求的是最普遍的人類知識(shí)，而漢語則是具體的文化語言形態(tài)，這也是哲學(xué)本身所包含的先天困境。哲學(xué)的“普遍性”始終是抽象的，但對(duì)任何生活經(jīng)驗(yàn)的反思都是在具體文化語境中進(jìn)行的，沒有哪個(gè)個(gè)體可以擁有普遍的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)。因此，如果把哲學(xué)理解為動(dòng)詞，理解為具體個(gè)體或者共同體的反思行為，那么哲學(xué)始終是由具體的行動(dòng)主體在特定的時(shí)間、空間和語境中展開的。我們?cè)诶斫庹軐W(xué)所追求的“普遍性”時(shí)，只能把這種普遍性看作一種普遍的思想姿態(tài)，而非具有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的普遍命題。比如，“人是什么”是經(jīng)典的哲學(xué)問題，但在漫長(zhǎng)的思想史上沒有任何一位偉大的哲學(xué)家能夠就此問題給出一個(gè)一勞永逸的具有普遍真理性的回答。因?yàn)樗械幕卮鸲际腔谔囟〞r(shí)代和文化傳統(tǒng)作出的，而其中那些比較出色的答案會(huì)成為其所處時(shí)代基本觀念的建構(gòu)性要素。對(duì)于哲學(xué)而言，其普遍性存在于問題之中，至于包含實(shí)質(zhì)內(nèi)容的答案則是多元的，這就是德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯所言的“對(duì)于哲學(xué)來說，問題比答案更重要”。在這一點(diǎn)上，筆者非常贊同孫向晨教授對(duì)于漢語哲學(xué)的定義，即漢語哲學(xué)是對(duì)漢語生活經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)反思，并基于此可以拓展到人類的普遍生活經(jīng)驗(yàn)。這里的普遍性并非抽象的實(shí)質(zhì)性真理，而是多元文化的“共同構(gòu)成”，是一個(gè)可以容納多元文化的框架。借用龐學(xué)銓教授的論述，“漢語哲學(xué)是哲學(xué)的特殊性和普遍性的統(tǒng)一”“普遍哲學(xué)具有生成性、多元性和可能性的特征”。

　　基于此，筆者在這里設(shè)想了一種比韓水法教授所言的廣義上的漢語哲學(xué)、孫向晨教授所言的“基于‘漢語世界’的生存論經(jīng)驗(yàn)”研究更為廣泛的“漢語哲學(xué)”，即以漢語為載具的或者以致力于“漢語生活世界”的哲學(xué)研究為契機(jī)，面向人類普遍的思想交往活動(dòng)，重新設(shè)想和繪制世界哲學(xué)地圖，以此推動(dòng)當(dāng)代思想世界更為多元的對(duì)話。廣義的哲學(xué)活動(dòng)曾以古希臘語、拉丁語、德語、法語、英語乃至希伯來語、班圖語等不同語言載具為媒介，經(jīng)由不同的“生活世界”展開，為特定時(shí)代的知識(shí)構(gòu)建作出了各自的貢獻(xiàn)。在眾多語言之中，漢語有著綿延不斷的文字、文本和思想傳統(tǒng)，在世界范圍內(nèi)形成了影響廣泛而持久的漢語文化圈，同時(shí)漢語又具有能夠容納異質(zhì)文化因素的自我更新能力，以及融入世界文明對(duì)話和新技術(shù)時(shí)代的高度包容性。因此，今天我們致力于推動(dòng)“漢語哲學(xué)”的討論和建構(gòu)，一方面，是在充實(shí)經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代下漢語共同體的文化內(nèi)涵；另一方面，是在嘗試進(jìn)行哲學(xué)的全球?qū)υ挕倪@個(gè)意義上看，今天的“漢語哲學(xué)”不應(yīng)僅僅停留在與某些哲學(xué)具體研究論域爭(zhēng)搶地盤上，也不應(yīng)滿足于自身學(xué)科界限的精確定義，而應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粓?chǎng)由漢語共同體為主體、面向未來世界的思想活動(dòng)。這場(chǎng)思想活動(dòng)并非要建構(gòu)一門相對(duì)于西方哲學(xué)的構(gòu)成中西二元對(duì)立的新的哲學(xué)，而是要讓漢語共同體融入世界哲學(xué)對(duì)話中，以更為開放的姿態(tài)繪制基于多元對(duì)話的世界哲學(xué)地圖。由此，漢語才能成為當(dāng)代最為重要的思想語言之一，漢語經(jīng)驗(yàn)才能成為未來哲學(xué)的重要出發(fā)點(diǎn)。

　　漢語哲學(xué)的三個(gè)特征

　　從重繪世界哲學(xué)地圖的角度，我們可以概括漢語哲學(xué)的三個(gè)特征：文化性、開放性和未來性。

　　漢語哲學(xué)是以漢語為載具或者立足于漢語世界的生存論經(jīng)驗(yàn)而展開的思想活動(dòng)，這標(biāo)識(shí)了漢語哲學(xué)的文化性。文化性實(shí)際上刻畫的是哲學(xué)活動(dòng)的語境特征。哲學(xué)活動(dòng)需要有一個(gè)施動(dòng)的主體，這個(gè)主體是具體的、情境化的存在，語言和文化則是這種情境的重要建構(gòu)要素。在這里，德語哲學(xué)、非洲哲學(xué)或者漢語哲學(xué)等對(duì)應(yīng)的是不同語言和文化中的哲思主體。主體的豐富性恰好消解了西方啟蒙觀念中抽象的“理性人”的概念，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)非洲哲學(xué)家維雷杜所言的“心靈的去殖民化”和“概念的去殖民化”，從而拓展了“哲學(xué)”的內(nèi)涵和外延，如雅斯貝爾斯所言，“在人類的多樣性中存在著哲學(xué)真理的多樣性”，由此重繪世界哲學(xué)地圖才成為當(dāng)代的思想使命。此外，漢語哲學(xué)的文化性還意味著，漢語哲學(xué)與其所身處的漢語文化傳統(tǒng)處于不斷相互建構(gòu)的動(dòng)態(tài)關(guān)系之中，傳統(tǒng)的思想資源要不斷地參與當(dāng)下的哲思活動(dòng)。當(dāng)然，這并不意味著漢語哲學(xué)重合于“中國(guó)哲學(xué)”或中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)，提倡研究漢語哲學(xué)也并非強(qiáng)化“以中釋中”，而是以更開放的姿態(tài)把以漢語為載具的哲學(xué)思考嵌入世界哲學(xué)研究中去。

　　這就引出了漢語哲學(xué)的第二個(gè)特征：開放性。與作為哲學(xué)二級(jí)學(xué)科的“中國(guó)哲學(xué)”相比，漢語哲學(xué)的獨(dú)特性之一就是開放性。漢語哲學(xué)強(qiáng)調(diào)了多元主體和多元哲學(xué)形態(tài)的開放性。漢語哲學(xué)堅(jiān)持哲思主體的文化性和語境性，以開放的姿態(tài)設(shè)想了經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的多元哲學(xué)。今天的哲學(xué)研究者越來越多地達(dá)成以下共識(shí)：發(fā)端于古希臘、以邏各斯為特征的理論形式僅僅是哲學(xué)的一種類型，對(duì)日常生活經(jīng)驗(yàn)的反思、美學(xué)的聯(lián)想性思維、以血緣和家庭經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的倫理規(guī)范乃至無書面文本的口述哲學(xué)等構(gòu)成了全球范圍內(nèi)豐富的哲學(xué)形態(tài)。此外，漢語哲學(xué)意味著研究論域的開放性。漢語哲學(xué)不是哲學(xué)的分支或者研究領(lǐng)域，而是哲學(xué)在漢語這一語言和文化空間中的呈現(xiàn)活動(dòng)，其邊界是開放的。這種開放性有助于推動(dòng)完善我國(guó)對(duì)哲學(xué)門類下二級(jí)學(xué)科的劃分機(jī)制，漢語哲學(xué)倡導(dǎo)打破哲學(xué)不同二級(jí)學(xué)科和研究論域的藩籬，意味著哲學(xué)學(xué)科發(fā)展的更大可能性。基于以上兩點(diǎn)，漢語哲學(xué)實(shí)際上蘊(yùn)含了思想對(duì)話和交流的必然性，通過其表達(dá)載具的語言來刻畫一種哲學(xué)，意味著同時(shí)認(rèn)可不同語言載具的哲學(xué)和思想傳統(tǒng)。多元哲學(xué)之間必然要展開跨文化和跨語言的交流，“漢語哲學(xué)”的“漢語”既非研究對(duì)象，也非學(xué)科邊界，而是通往世界的思想道路。

　　漢語哲學(xué)具有高度的未來性。正是因?yàn)闈h語哲學(xué)并非囿于特定文化語境與歷史傳統(tǒng)，而是通往多元的全球哲學(xué)對(duì)話，直面新技術(shù)時(shí)代人類的共同問題，因此它也具有面向未來的建構(gòu)性特征。一方面，漢語哲學(xué)不僅要反思和表達(dá)漢語世界的生存經(jīng)驗(yàn)，更要以漢語為載具或以漢語世界的生存論經(jīng)驗(yàn)為途徑，參與建構(gòu)多元人類共同體的生活世界經(jīng)驗(yàn)中的最大公約數(shù)。在這個(gè)意義上，漢語哲學(xué)是漢語共同體的家鄉(xiāng)世界與非漢語文化的陌生世界之間的橋梁，是漢語共同體跨越語言和文化邊界拓展家鄉(xiāng)世界的思想實(shí)踐，是尋找當(dāng)代人類思想和價(jià)值世界重疊共識(shí)的途徑之一。另一方面，在新技術(shù)時(shí)代，漢語哲學(xué)還意味著漢語共同體應(yīng)當(dāng)面對(duì)當(dāng)下和未來的新技術(shù)問題與人類生存問題，應(yīng)當(dāng)為此無保留地貢獻(xiàn)自身所有生存經(jīng)驗(yàn)和思想資源，以“開源”而非封閉的姿態(tài)為未來人類共有的無限知識(shí)作出貢獻(xiàn)。

　　漢語哲學(xué)與世界哲學(xué)

　　在經(jīng)濟(jì)全球化背景下重繪世界哲學(xué)地圖，并非要在破除西方中心論的同時(shí)，又以某種帶有自我普遍化傾向的文化本位主義為出發(fā)點(diǎn)重蹈覆轍，為人類思想世界樹立新的中心，而是要開啟不同哲學(xué)和思想傳統(tǒng)普遍交流的框架。漢語哲學(xué)的“漢語”并非僅僅指作為表音及表意體系的語言，更意味著漢語共同體獨(dú)有的思維方式、認(rèn)知和把握世界的方式以及生活方式，是一種獨(dú)特的生活世界維度。漢語及其承載的文化內(nèi)涵和存在論經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)的在地性和歷史性特征，揭示了不同文化傳統(tǒng)中多元哲學(xué)之間的差異，也正是基于差異，才更需要文化間和思想間的平等對(duì)話。同時(shí)，作為哲學(xué)之表達(dá)載具的漢語又昭示了世界范圍內(nèi)多元思想相互交流的新路徑。作為生活世界的表意系統(tǒng)，漢語承載著延續(xù)古今的文化傳統(tǒng)，在漫長(zhǎng)的歷史中保持了開放包容的姿態(tài)，通過跨文化交流不斷接受異質(zhì)經(jīng)驗(yàn)，相應(yīng)引發(fā)了語言本身和哲學(xué)內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變，以此容納新的意義和生活經(jīng)驗(yàn)，把它變成自身經(jīng)驗(yàn)世界的一部分。

　　因此，漢語哲學(xué)的參照系并非西方哲學(xué)，而是世界哲學(xué)。在世界哲學(xué)的背景下，哲學(xué)不應(yīng)陷入普遍性和特殊性、西方和東方、中心和邊緣乃至哲學(xué)和非哲學(xué)的無休止?fàn)巿?zhí)，而是要形成跨文化交流的普遍氛圍，助力多元文化的“共同構(gòu)成”。在這個(gè)意義上，漢語哲學(xué)的目標(biāo)不是把世界哲學(xué)抽象成對(duì)抗性的二元架構(gòu)，而是強(qiáng)調(diào)建構(gòu)性、整體性思維，從漢語經(jīng)驗(yàn)出發(fā)、破除一切中心主義企圖，基于此重構(gòu)當(dāng)代世界哲學(xué)，以把握經(jīng)濟(jì)全球化和多元化的時(shí)代特征，面對(duì)當(dāng)今人類的現(xiàn)實(shí)問題。

　　概言之，今天的漢語哲學(xué)既不是哲學(xué)的具體論域，也不是對(duì)特定思想傳統(tǒng)的闡釋，而是一場(chǎng)面向全人類、重繪世界哲學(xué)地圖的思想活動(dòng)。漢語哲學(xué)應(yīng)打破任何中心主義桎梏和學(xué)科壁壘，以開放包容的姿態(tài)，推動(dòng)在多元思想普遍對(duì)話中探尋解決時(shí)代之哲學(xué)問題的路徑。如韓水法教授所言，漢語哲學(xué)“表明漢語共同體整體精神活躍的巨大潛力和強(qiáng)大動(dòng)力”，積極參與全球思想對(duì)話，為當(dāng)代的世界哲學(xué)地圖貢獻(xiàn)漢語共同體的思想力量。今天，我們致力于中國(guó)自主的知識(shí)體系的建構(gòu)、知識(shí)和理論的本土化，同時(shí)更應(yīng)認(rèn)識(shí)到這些嘗試只有在充分深入的全球?qū)υ挶尘跋路侥軐?shí)現(xiàn)，本土化和全球化是相互建構(gòu)的過程。從這個(gè)意義上看，發(fā)展?jié)h語哲學(xué)是對(duì)“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”不可或缺的具體闡發(fā)。

　　（作者：王俊，系浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院暨外國(guó)哲學(xué)研究所教授，本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“古典漢語意識(shí)思想與現(xiàn)代意識(shí)理論構(gòu)建研究”的階段性成果）