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　　子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”人們對(duì)于孔子這句話的理解，往往是說孔子感嘆時(shí)光流逝，自己不為世所用。這種解釋是對(duì)孔子人生態(tài)度的一種消極性解釋，其實(shí)圣人孔子這句話既非傷感個(gè)人，其態(tài)度亦非消極，而是非常積極的。

　　“逝者如斯夫，不舍晝夜”之象，傳達(dá)的乃是孔子相信中國文明如流水、如大江大河一樣永遠(yuǎn)相續(xù)不斷。這句話傳達(dá)的是孔子對(duì)于中國文明連續(xù)性的自信，這是大本大源的文化自信。

　　今日中國的文化自信從哪里來？毫無疑問是從新時(shí)代來，同時(shí)在本源上從孔子代表的中國文明傳統(tǒng)而來。孔子對(duì)于中國文明連續(xù)性的自信，更集中體現(xiàn)在《論語·為政》中孔子對(duì)于弟子子張之問的回答上。

　　子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”

　　“因”按今天的說法就是傳承，傳承的是禮樂文明背后的“道”，即文化精神、文化價(jià)值。如果說“因”是傳承，“損益”就是發(fā)展，是因時(shí)而做調(diào)整的時(shí)中之道，即《禮記·禮器》所說“禮，時(shí)為大”。禮作為制度，行之長久，不可避免地生弊，損益就是因時(shí)而對(duì)具體制度作出調(diào)整，但調(diào)整的依據(jù)還是禮樂文明背后的文化價(jià)值。

　　孔子從商周禮樂文明都是對(duì)之前文明的繼承、發(fā)展的這一歷史文明邏輯，預(yù)言后世繼承西周禮樂文明者，不要說三百年后的中國，就是三千年后的中國都是可以預(yù)知的。孔子距今兩千五百多年，面對(duì)弟子子張之問，孔子的回答何以如此自信？三千年之后的中國真的可以預(yù)知嗎？

　　子張之問兩千五百多年后，毛澤東的一段話可以提供答案。1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)上說：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的。”

　　毛澤東對(duì)于學(xué)習(xí)中華民族歷史的小學(xué)生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)我們要總結(jié)、繼承從孔子到現(xiàn)代孫中山的珍貴遺產(chǎn)，這不就是孔子所說的“因”與“損益”嗎？毛澤東更說到了“今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展”，這不就是孔子所說的“其或繼周者，雖百世，可知也”的答案嗎？

　　針對(duì)黃炎培之問，即窯洞之問、如何跳出歷史周期率之問，筆者提出一個(gè)新說法，即子張之問的“文明之問”。

　　“子張之問”乃是文明之問、文明連續(xù)性之問、文明傳承發(fā)展之問，從孔子說的“其或繼周者，雖百世，可知也”，到毛澤東說的“今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展”，都是一種無比深厚的文明意識(shí)、文明連續(xù)性意識(shí)，是文明史的大歷史觀，這也是中國文明作為世界上唯一的連續(xù)未斷裂的原生道路文明所獨(dú)有的。

　　兩千五百多年前孔子弟子子張之問的“文明之問”以及孔子之答，恰好是針對(duì)今天中華文明的走向、中華文明的連續(xù)性、中華文明的傳承、發(fā)展之問，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上提出的新論斷從文明史視野來看，正是對(duì)子張之問的歷史呼應(yīng)。

　　黃炎培之問即如何跳出歷史周期率之問，與兩千五百年前子張之問的文明之問、文明連續(xù)性之問形成歷史對(duì)話與內(nèi)在張力。中國歷史上王朝有興衰，但中國文明卻在歷史上能一次次經(jīng)受內(nèi)外各種挑戰(zhàn)、沖擊而始終能衰而復(fù)興、剝極而復(fù)，保持文明連續(xù)性，并在傳承的基礎(chǔ)上做出因革損益而創(chuàng)新發(fā)展，歷久彌新，始終保持文明創(chuàng)造的生機(jī)、活力。

　　中國文明之連續(xù)性，乃是“道”即文化價(jià)值、文化精神的連續(xù)，乃是德性文明的連續(xù)，即德性政治、德性社會(huì)的連續(xù)，即《禮記·大傳》所說“親親”“尊尊”等禮樂文明背后不可變的文化價(jià)值觀。

　　“親親”就是中國傳統(tǒng)社會(huì)以家族、宗族、家庭為基礎(chǔ)社會(huì)單元，強(qiáng)調(diào)孝的文化價(jià)值觀。“尊尊”就是中國傳統(tǒng)政治以“設(shè)官分職，任賢使能”的賢能政治、士大夫官僚政治為政治支撐，強(qiáng)調(diào)“忠”，即忠于國家、朝廷，強(qiáng)調(diào)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的家國天下共同體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)修己治人的內(nèi)圣外王之道。

　　中國古代在世界史上最具社會(huì)向上流動(dòng)性，士通過科舉考試，從占中國古代士農(nóng)工商四民社會(huì)的最大人口的農(nóng)民中產(chǎn)生，所謂“耕讀傳家”，政治與社會(huì)高度融合。德性政治、德性社會(huì)及其二者的高度融合，是中國文明保持連續(xù)性的奧秘所在。

　　黃炎培的如何跳出歷史周期率之問，乃是近代中國遭受西方入侵后，面臨三千年未有之大變局的歷史脈絡(luò)下才會(huì)產(chǎn)生的現(xiàn)代問題。中國古代的王朝較之歐洲中世紀(jì)各王國為期都更長，政治上都更加先進(jìn)、穩(wěn)定。近代中國第一次落后于西方，才有古今中西之爭(zhēng)以及在古今中西之爭(zhēng)下的如何跳出歷史周期率之問。

　　孔子對(duì)于弟子子張之問的回答，就是文明論的回答，針對(duì)的是中國文明的繼承、發(fā)展、創(chuàng)新的根本問題。西周文明是對(duì)夏商周三代禮樂文明的集大成。一世為三十年，百世為三千年，孔子距今兩千五百多年，孔子之所以自信地說出百世可知，正在于中國文明的連續(xù)，在于其中的文化價(jià)值的連續(xù)，也就是“道”與“道統(tǒng)”的連續(xù)，即中國之為中國的文明意識(shí)的連續(xù)。

　　兩千五百多年前，孔子往上由商代禮樂文明對(duì)于夏代禮樂文明的繼承發(fā)展創(chuàng)新來理解商代，再立足于當(dāng)下，看其置身的周代對(duì)于夏商周三代文明的集大成來深刻理解周代禮樂文明，進(jìn)而往后展望、預(yù)知未來三千年中國文明。孔子所說百世之三千年，其實(shí)是虛數(shù)，不止于三千年，百世代表的是今后世世代代的中國。

　　1945年7月，黃炎培訪問延安時(shí)跟毛澤東說道：“我活了六十多年了，那些聽來的就不說了，就我親眼瞧見的，真就像古人說的‘其興也勃焉’‘其亡也忽焉’。不管是一個(gè)人、一個(gè)家、一個(gè)團(tuán)體、一個(gè)地方，哪怕是一個(gè)國家，好多好多單位啊，都沒能逃脫這周期律的擺布。剛開頭的時(shí)候呢，大家都聚精會(huì)神的，事事都上心，人人都賣力，可能那時(shí)候特別艱難困苦，只能從無數(shù)的危險(xiǎn)里頭去求一條生路。慢慢兒的呢，環(huán)境變好了，那股子精氣神兒也就慢慢沒了。有的呢，是時(shí)間長了，人自然而然就犯懶了，從少數(shù)人這樣發(fā)展到多數(shù)人，這風(fēng)氣就養(yǎng)成了。這時(shí)候啊，就算有再大的力氣，也沒法改變，也沒法補(bǔ)救了。還有的呢，是地盤一點(diǎn)點(diǎn)擴(kuò)大了，這擴(kuò)大呢，有的是自然發(fā)展的，有的是被功業(yè)心驅(qū)使著，硬要發(fā)展，等到干部人才漸漸不夠用了，應(yīng)付起來困難的時(shí)候，環(huán)境反而更復(fù)雜了，管理能力也就越來越弱了。一部歷史啊，有‘政怠宦成’的，有‘人亡政息’的，還有‘求榮取辱’的，反正都沒能跳出這個(gè)周期率……中共的各位同志，從過去到現(xiàn)在，我也多少了解一些。就盼著能找出條新道兒，跳出這周期率的控制。”

　　針對(duì)黃炎培之問，毛澤東的回答是：“咱們已經(jīng)尋到了新法子，能跳出這周期率。這新法子呢，就是民主。讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松松垮垮。人人都負(fù)起責(zé)來，才不會(huì)人沒了，政也沒了。”

　　黃炎培為延安完全不同于重慶的風(fēng)氣以及中共領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東的一席話所感召，從延安回到重慶后，寫下了《延安歸來》，其立場(chǎng)由原來的中立而轉(zhuǎn)向完全擁護(hù)中國共產(chǎn)黨。黃炎培在舊中國不愿從政，他1921年被委任為教育總長，卻不愿就職。蔣介石好幾次請(qǐng)他做官，他也沒答應(yīng)。新中國成立后，他在晚年出任國務(wù)院副總理兼工業(yè)部部長。其子黃大能對(duì)此不解，黃炎培解釋了緣由：“以前不肯當(dāng)官，是不想沾那污泥。如今這可是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民政府，我當(dāng)?shù)目墒侨嗣竦墓倌模　?/p>

　　黃炎培、毛澤東二人對(duì)話時(shí)的身份也是值得思考的問題。黃炎培早年是革命志士，1905年加入中國同盟會(huì)，1945年在延安的窯洞問毛澤東時(shí)，他的身份是教育家尤其是現(xiàn)代職業(yè)教育的倡導(dǎo)者，毛澤東的身份則是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人，是政治家。兩人的對(duì)話可謂是政與教之間的對(duì)話，而新中國成立后，黃炎培也樂意完成了由從事教育轉(zhuǎn)向從政的身份與心態(tài)的轉(zhuǎn)化，正如他回答其子的疑惑，他完全是為全心全意為人民服務(wù)的中國共產(chǎn)黨所感召，所以他才自豪地對(duì)其子說“如今這可是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民政府，我當(dāng)?shù)目墒侨嗣竦墓佟薄?/p>

　　兩千五百年前，孔子與子張的身份是師生，代表著“教”，而中國文明早在西周就已是人文性文明，政教一體，此教非宗教，乃是文教、教化，在中國文明傳統(tǒng)里，政治的根本保障乃在于文教，所謂“政者，正也”。

　　三千年前西周周公制禮做樂，確立西周禮樂文明，而西周禮樂文明根本上是集夏商周三代文明之大成，并奠定了中國文明包括制度、價(jià)值在內(nèi)的文明基礎(chǔ)，影響中國后世三千年。正因?yàn)槲髦芪拿鞯於酥袊拿鞯幕A(chǔ)，晚清面對(duì)西方列強(qiáng)入侵，才會(huì)有三千年未有之大變的驚呼。

　　孔子所處春秋時(shí)代，西周禮樂文明受到?jīng)_擊、挑戰(zhàn)，一方面是內(nèi)部出現(xiàn)禮壞樂崩即文明失序，另一方面是外部四夷交侵，“中國不絕如線”，孔子由此表彰齊桓公、管仲的“尊王攘夷”在軍事、政治上保護(hù)中國文明之功績(jī)。

　　但保護(hù)中國文明光有軍事、政治還是不夠的，需要軍事、政治與文化即政、教兩端同時(shí)用力。孔子在文化上所做的工作則是一方面揭明西周禮樂文明背后的文化價(jià)值觀即“仁”，另一方面是系統(tǒng)整理、詮釋《五經(jīng)》，并以“仁”之文化價(jià)值觀一以貫之其中。孔子通過經(jīng)學(xué)詮釋穩(wěn)固了中國文明的文明意識(shí)，從而凝聚大一統(tǒng)國家，中國之為中國，乃是文化認(rèn)同、文明認(rèn)同。其后到漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，設(shè)五經(jīng)博士及其弟子員，儒家以及《五經(jīng)》由此成為歷代的指導(dǎo)思想，并通過科舉考試將政治與社會(huì)全然貫通。

　　孔子在兩千五百多年前面臨著當(dāng)時(shí)的“古今之變”，他所做的工作是在春秋禮壞樂崩，也就是文明失序時(shí)，重建文明秩序、價(jià)值秩序，為秦漢以下的郡縣制大一統(tǒng)確立了新文明秩序、新價(jià)值秩序、新政治秩序、新社會(huì)秩序。孔子所做的工作關(guān)乎的是中國文明的連續(xù)性乃是“道”的連續(xù)，而由《五經(jīng)》形成的經(jīng)學(xué)，正是通過經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)及其詮釋來承載“道”“道統(tǒng)”。

　　八十年前，毛澤東回答黃炎培之問，說到的人民監(jiān)督、人人都負(fù)起責(zé)，為解決“有治人，無治法”問題，為如何跳出歷史周期率給出了中國共產(chǎn)黨人的答案。在新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨人則為如何跳出歷史周期率給出了第二個(gè)答案。

　　習(xí)近平總書記在黨的十九屆六中全會(huì)上講話時(shí)指出：“我們黨歷史這么長、規(guī)模這么大、執(zhí)政這么久，如何跳出治亂興衰的歷史周期率？毛澤東同志在延安的窯洞里給出了第一個(gè)答案，這就是‘只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈’。經(jīng)過百年奮斗特別是黨的十八大以來新的實(shí)踐，我們黨又給出了第二個(gè)答案，這就是自我革命。”

　　人民監(jiān)督政府的第一個(gè)答案與黨的自我革命的第二個(gè)答案完全是一體的，一方面二者共同構(gòu)成內(nèi)外約束，另一方面，中國共產(chǎn)黨與中國人民本身就是你中有我、我中有你休戚與共的共同體關(guān)系，“中國共產(chǎn)黨和中國人民”共同構(gòu)成了現(xiàn)代中國的新政治秩序，代表中國人民的中國共產(chǎn)黨如果脫離了人民，就無法以其先進(jìn)性、以其高度覺悟來組織動(dòng)員人民，也就沒有了代表性，而不成其為共產(chǎn)黨，正如孔子所說“必也正名乎”。同樣，中國人民如果脫離了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，就會(huì)成為舊中國一樣的一盤散沙，也不成其政治學(xué)意義上組織動(dòng)員起來的人民。

　　跳出歷史周期率的兩個(gè)答案，第一個(gè)答案代表的是社會(huì)，第二個(gè)答案代表的是政治。社會(huì)與政治之兩端也就是中國文明保持連續(xù)性的奧秘，在于德性社會(huì)、德性政治的連續(xù)。人民監(jiān)督、人人都負(fù)起責(zé)，正是中國德性社會(huì)傳統(tǒng)在現(xiàn)代中國的傳承、發(fā)展。黨的自我革命則是中國德性政治傳統(tǒng)在現(xiàn)代中國的傳承、發(fā)展。中國共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)全面從嚴(yán)治黨、黨紀(jì)嚴(yán)于國法，強(qiáng)調(diào)自我革命永遠(yuǎn)在路上，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨的心學(xué)，強(qiáng)調(diào)黨員的修養(yǎng)，這些就是新的內(nèi)圣外王之道，共產(chǎn)黨員的心學(xué)之“心”就是全心全意為人民服務(wù)之心，共產(chǎn)黨員的心學(xué)之“學(xué)”就是全心全意為人民服務(wù)之學(xué)。

　　跳出歷史周期率，也就是保持中國文明傳統(tǒng)所說的“可大可久”，其中有中國現(xiàn)代的新“可大可久之道”。中國文明連續(xù)性背后是德性政治、德性社會(huì)、政治社會(huì)高度融合的“可大可久之道”。

　　黃炎培的如何跳出歷史周期率之問，關(guān)乎的是政治秩序的問題；兩千五百年前子張之問的文明之問、文明連續(xù)性之問，關(guān)乎的是文明秩序的問題，而政治秩序的根本保障與底層支撐在于文明秩序。所以跳出歷史周期率的底層支撐是中國文明的連續(xù)性。由此，三千年未有之大變局下產(chǎn)生的黃炎培之問與兩千五百年前的子張之問，二者獲得了內(nèi)在統(tǒng)一，三千年未有之大變局產(chǎn)生的古今中西之爭(zhēng)得到破解。

　　孔子回答子張之問，解讀周代文明是對(duì)夏商文明的傳承發(fā)展。兩千五百多年后的今天，溫故而知新，需要有子張之問、孔子之答的文明連續(xù)性的自覺意識(shí)，來真正整全性地全面、深刻理解今天的中國，理解新時(shí)代。

　　為此，需要全面、通貫地理解七十多年新中國史、百年黨史，還要理解中國現(xiàn)代史、中國近代史；進(jìn)而再往上理解兩千多年前的秦漢史，三千多年前的西周禮樂文明；還要溯源而上理解五千多年前的中國文明，以至八千年前中國文明之起源，這就是通史之為通史的上下節(jié)節(jié)貫通的“通識(shí)”所在。今天的中國道路是從中華五千多年的文明傳統(tǒng)中來，今天的中國是歷史的中國的發(fā)展。

　　（作者系清華大學(xué)國家戰(zhàn)略研究院資深研究員，太和智庫高級(jí)研究員，國創(chuàng)會(huì)中國文明和中國道路研究中心主任）