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　　中華文明的綿延不絕，不僅在于深厚積淀，更在于生生不息的轉(zhuǎn)化與更新能力。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央創(chuàng)造性地提出“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”（以下簡(jiǎn)稱“兩創(chuàng)”）的重大理論命題，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化傳承發(fā)展規(guī)律的深刻把握與理論升華，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)從文化自覺(jué)到方法論自覺(jué)的關(guān)鍵躍遷。這一理論突破構(gòu)成了習(xí)近平文化思想中具有原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的標(biāo)識(shí)性概念，為中華文明賡續(xù)、中華文化復(fù)興提供了核心方法論。

　　理論解碼

　　“兩創(chuàng)”的形成，植根于中國(guó)共產(chǎn)黨百余年文化實(shí)踐的深厚土壤，是馬克思主義文化觀與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的理論創(chuàng)新；“兩創(chuàng)”的凝練與升華，具有鮮明的時(shí)代坐標(biāo)，深刻回應(yīng)了在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局交織激蕩的時(shí)代背景下激活傳統(tǒng)、面向未來(lái)的重大課題。

　　創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化聚焦于解碼與轉(zhuǎn)譯，即對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度挖掘與辨析，剝離附著于特定歷史階段和社會(huì)形態(tài)的外在形式、陳規(guī)舊俗，精準(zhǔn)提取其中蘊(yùn)含的跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力的核心理念、人文精神和道德規(guī)范。這絕非簡(jiǎn)單的“舊瓶裝新酒”，而是對(duì)其精神內(nèi)核進(jìn)行符合現(xiàn)代語(yǔ)境的深刻轉(zhuǎn)譯與形式再造。

　　舉個(gè)例子，浙江紹興的烏氈帽作為傳統(tǒng)農(nóng)耕生活的符號(hào)，其保護(hù)并未止步于博物館陳列。匠人們?cè)诰珳?zhǔn)保留標(biāo)志性的畚斗形結(jié)構(gòu)與工藝精髓基礎(chǔ)上，大膽突破單一黑色的限制，引入現(xiàn)代色彩美學(xué)與時(shí)尚元素，使其成功轉(zhuǎn)型為兼具傳統(tǒng)韻味與時(shí)尚活力的城市文化IP，融入當(dāng)代都市生活圖景。

　　創(chuàng)新性發(fā)展著眼于激活與賦能，即將經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化萃取出的文化基因，植入現(xiàn)代生產(chǎn)、生活的廣闊場(chǎng)域，借助現(xiàn)代科技、產(chǎn)業(yè)形態(tài)、教育體系、傳播媒介等融合創(chuàng)新和價(jià)值重構(gòu)，使其煥發(fā)服務(wù)當(dāng)代、引領(lǐng)未來(lái)的蓬勃生機(jī)。這超越了靜態(tài)保護(hù)，強(qiáng)調(diào)在動(dòng)態(tài)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值的躍遷。

　　此前，北京中軸線在申遺保護(hù)中創(chuàng)新性地構(gòu)建“數(shù)字中軸”系統(tǒng)，通過(guò)高精度三維掃描、云端數(shù)據(jù)庫(kù)建立遺產(chǎn)監(jiān)測(cè)體系推出“云上中軸”小程序，實(shí)現(xiàn)分時(shí)預(yù)約導(dǎo)覽、虛擬漫游及公眾互動(dòng)參與，并依托嚴(yán)格的遺產(chǎn)區(qū)風(fēng)貌管控技術(shù)和生態(tài)承載力評(píng)估模型，統(tǒng)籌核心遺產(chǎn)要素保護(hù)與城市生活空間發(fā)展。這一實(shí)踐將天人合一的傳統(tǒng)營(yíng)城智慧激活為超大型活態(tài)遺產(chǎn)的可持續(xù)治理范式，使凝聚中華禮制精神的歷史軸線成為可感、可知的文化體驗(yàn)載體和文明互鑒窗口，彰顯了文化遺產(chǎn)的時(shí)代價(jià)值與影響力。

　　進(jìn)一步看，“兩創(chuàng)”蘊(yùn)含深刻的哲學(xué)意涵。它顛覆了將傳統(tǒng)文化視為僵化“化石”或靜止“標(biāo)本”的形而上學(xué)觀點(diǎn)，旗幟鮮明地指出文化本質(zhì)上是一個(gè)生生不息的“動(dòng)態(tài)生命體”，其生命力源于在歷史長(zhǎng)河中持續(xù)的流變、適應(yīng)與更新。

　　“兩創(chuàng)”也絕非抽象口號(hào)，而是一套“轉(zhuǎn)化—發(fā)展”的實(shí)踐閉環(huán)系統(tǒng)，清晰勾勒出“挖掘提煉（解碼）—現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯（轉(zhuǎn)化）—融合創(chuàng)新（發(fā)展）—反哺深化（閉環(huán)）”的螺旋上升路徑。其精髓在于形成文化傳承發(fā)展的良性循環(huán)機(jī)制，使傳統(tǒng)資源服務(wù)于現(xiàn)代創(chuàng)新，而現(xiàn)代創(chuàng)新成果又反哺?jìng)鹘y(tǒng)研究的深化與活化。

　　時(shí)代邏輯

　　近代以降，面對(duì)“三千年未有之大變局”，中國(guó)深陷文化本體論危機(jī)。“中體西用”論割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代，“打倒孔家店”導(dǎo)致文化傳承的斷層危機(jī)。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義歷史辯證法破題，在文明賡續(xù)的維度上提出創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)踐路徑。這是破解“古今中西之爭(zhēng)”的密鑰，是文明存續(xù)的歷史必然。

　　“兩創(chuàng)”的核心在于解構(gòu)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對(duì)立。馬克思指出，人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。這揭示了文明發(fā)展的本質(zhì)，中華文明對(duì)此提供了最佳注腳。漢字從殷墟甲骨文的象形表意到秦代“書(shū)同文”的篆隸轉(zhuǎn)型，再到信息時(shí)代的漢字?jǐn)?shù)字化編碼，其內(nèi)核的“六書(shū)”造字法始終未變，而載體形態(tài)持續(xù)迭代；周禮的“敬天保民”思想經(jīng)漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”、宋明理學(xué)重構(gòu)，最終融入以人民為中心的當(dāng)代政治倫理，形成傳統(tǒng)治理智慧與國(guó)家治理現(xiàn)代化的深層對(duì)話。

　　“兩創(chuàng)”直面數(shù)字時(shí)代文化傳承的雙重異化危機(jī)。算法推薦導(dǎo)致文化認(rèn)知扁平化，元宇宙虛擬體驗(yàn)解構(gòu)歷史真實(shí)感，破局之道在于以技術(shù)創(chuàng)新反哺文化傳承。“數(shù)字孔子”項(xiàng)目通過(guò)預(yù)訓(xùn)練儒家經(jīng)典數(shù)據(jù)集，構(gòu)建自主AI倫理模型，開(kāi)發(fā)“情境化語(yǔ)義理解框架”，使AI能辨析“仁者愛(ài)人”在不同語(yǔ)境中的差序內(nèi)涵；“賽博子曰”系統(tǒng)則進(jìn)一步將孔子思想解構(gòu)為“修身—齊家—治國(guó)—平天下”四維體系，為現(xiàn)代人的焦慮提供中國(guó)式解答。

　　“兩創(chuàng)”指引非西方文明擺脫“闡釋權(quán)缺失”的困境。放眼國(guó)際哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，西方主導(dǎo)的知識(shí)生產(chǎn)體系難以容納非西方的歷史經(jīng)驗(yàn)與思想資源是一個(gè)愈發(fā)引起批判的問(wèn)題。中國(guó)基于“兩創(chuàng)”原則，可以在理論與傳播雙重維度上實(shí)現(xiàn)突圍。在理論建構(gòu)層面，“兩創(chuàng)”旨在構(gòu)建植根本土文明基因的原創(chuàng)性知識(shí)體系，挑戰(zhàn)西方中心主義的認(rèn)知框架，重塑文化主體性與話語(yǔ)權(quán)。在實(shí)踐傳播層面，“兩創(chuàng)”強(qiáng)調(diào)運(yùn)用現(xiàn)代科技賦能文化遺產(chǎn)的活化與共享，將物質(zhì)遺存轉(zhuǎn)化為可感可知的文明敘事載體。典型實(shí)踐如通過(guò)融合多源數(shù)據(jù)構(gòu)建中華古城數(shù)字圖譜，其價(jià)值不僅在于技術(shù)呈現(xiàn)，更在于為非西方社會(huì)治理提供創(chuàng)新方法論，積極服務(wù)全球文明對(duì)話。

　　歷史經(jīng)驗(yàn)深刻表明，文明如江河奔涌。唯有在傳統(tǒng)的河床中不斷開(kāi)辟新航道，方能穿越歷史峽谷，奔向壯闊未來(lái)。此即“兩創(chuàng)”給予人類文明存續(xù)的重要啟示：守正者不泥于古，創(chuàng)新者不離其宗。

　　路徑重構(gòu)

　　文明賡續(xù)面臨的一個(gè)核心問(wèn)題是，在現(xiàn)代性沖擊之下文化傳承主體的內(nèi)在疏離與缺位。解決這一問(wèn)題，關(guān)鍵在于喚醒個(gè)體內(nèi)在的文化自覺(jué)與文化認(rèn)同，即重建文化傳承的主體性。

　　教育的重要使命正聚焦于此——催化文化覺(jué)醒，使受教育者從被動(dòng)的文化受體轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的文化傳承與創(chuàng)新主體。文化主體性重建意味著個(gè)體對(duì)自身文化根脈的深刻體認(rèn)、價(jià)值認(rèn)同與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。這并非簡(jiǎn)單的知識(shí)習(xí)得，而是內(nèi)在精神世界與文化傳統(tǒng)的深度聯(lián)結(jié)與意義重構(gòu)。教育通過(guò)文化的系統(tǒng)性浸潤(rùn)、批判性反思與實(shí)踐性參與，為受教育者創(chuàng)設(shè)與歷史、經(jīng)典、生活進(jìn)行生命對(duì)話的空間。

　　這種對(duì)話超越信息傳遞，旨在激發(fā)主體精神與傳統(tǒng)文化的共振共鳴，引導(dǎo)受教育者在對(duì)文化資源的體悟、辨析與實(shí)踐中主動(dòng)發(fā)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值與生命活力，實(shí)現(xiàn)文化基因的內(nèi)化與活化。在文化傳承語(yǔ)境中，教育者要成為“傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)譯者”，在對(duì)話中生成新的理解、情感與創(chuàng)造動(dòng)能。

　　技術(shù)的深層價(jià)值，則在于推動(dòng)文化傳承從靜態(tài)保存向動(dòng)態(tài)再闡釋的范式躍遷。技術(shù)作為意義生成的中介，可以拓展感知維度、重構(gòu)交互方式，為激活傳統(tǒng)資源的當(dāng)代意義提供新闡釋空間。

　　比如，當(dāng)代數(shù)字技術(shù)（地理信息系統(tǒng)、時(shí)空數(shù)據(jù)可視化）解構(gòu)文本的線性封閉性，將其置于動(dòng)態(tài)的地理、歷史與生態(tài)語(yǔ)境中，促成讀者與經(jīng)典在具體時(shí)空維度上的深度對(duì)話，激發(fā)其對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)、哲學(xué)意涵的當(dāng)代體悟；“技術(shù)性間離”解構(gòu)固有形式（傳統(tǒng)戲曲場(chǎng)景的數(shù)字化解構(gòu)重組），引導(dǎo)觀眾在深度參與中重構(gòu)對(duì)文化內(nèi)核的理解。

　　當(dāng)數(shù)字化的感知方式與傳統(tǒng)審美范式（山水畫(huà)構(gòu)圖法則）相遇，數(shù)字技術(shù)便成為連接歷史深度與當(dāng)下體驗(yàn)的橋梁，在動(dòng)態(tài)闡釋循環(huán)中不斷生成文化的新意義與新價(jià)值。

　　在“兩創(chuàng)”語(yǔ)境中，產(chǎn)業(yè)化絕非文化的妥協(xié)，而是一場(chǎng)深刻的價(jià)值重估進(jìn)程。產(chǎn)業(yè)作為文明對(duì)話的界面，推動(dòng)傳統(tǒng)文化資源從邊緣走向中心、從歷史遺存轉(zhuǎn)化為活態(tài)文明對(duì)話力量。布爾迪厄的“文化資本”理論揭示了其內(nèi)在邏輯，即產(chǎn)業(yè)化過(guò)程是傳統(tǒng)文化資本在現(xiàn)代社會(huì)場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)價(jià)值轉(zhuǎn)換與權(quán)力重構(gòu)的過(guò)程。

　　這一價(jià)值躍遷有著諸多具體表現(xiàn)。比如，從器物到禮器，升華符號(hào)價(jià)值。日常消費(fèi)行為逐漸成為一種文化認(rèn)同實(shí)踐與禮儀體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)載體的精神化與符號(hào)化。又如，從技藝到話語(yǔ)，重構(gòu)敘事權(quán)力。產(chǎn)業(yè)化將地方性技藝、美學(xué)體系帶入更廣闊的流通與展示平臺(tái)，挑戰(zhàn)既有的文化等級(jí)秩序和單向傳播敘事，確立自身在跨文明對(duì)話中的主體性與話語(yǔ)權(quán)。再如，從生產(chǎn)到生態(tài)，實(shí)踐倫理價(jià)值。成功的產(chǎn)業(yè)實(shí)踐往往指向可持續(xù)的“文化—產(chǎn)業(yè)—生態(tài)”共同體構(gòu)建，內(nèi)在要求踐行傳統(tǒng)的生態(tài)倫理與精行儉德的產(chǎn)業(yè)哲學(xué)，使經(jīng)濟(jì)效益與文化傳承、生態(tài)保護(hù)形成良性互構(gòu)。

　　概而言之，以教育重建主體性，以技術(shù)重構(gòu)闡釋鏈，以產(chǎn)業(yè)重估價(jià)值位，共同指向一條“活態(tài)傳承”的文明發(fā)展新路徑。它超越僵化保護(hù)與斷裂創(chuàng)新的二元對(duì)立，強(qiáng)調(diào)在深刻把握傳統(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上，通過(guò)主體性覺(jué)醒、技術(shù)性中介、產(chǎn)業(yè)性轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)文化基因的創(chuàng)造性激活與時(shí)代性生長(zhǎng)。其本質(zhì)是在現(xiàn)代性語(yǔ)境中重建傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與世界、個(gè)體與文明的有機(jī)聯(lián)結(jié)，為中華文明在賡續(xù)中創(chuàng)新、在對(duì)話中發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐與實(shí)踐方向。這不僅是中華文化永續(xù)傳承的方法論革命，也是中華文明面向未來(lái)的智慧彰顯。

　　（作者分別為同濟(jì)大學(xué)馬克思主義研究院研究員徐家林、華東政法大學(xué)中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究中心特約研究員司源）