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　　兩千多年前，中國和希臘兩大文明在亞歐大陸兩端交相輝映，為人類文明演進(jìn)作出了奠基性貢獻(xiàn)。2024年11月，首屆世界古典學(xué)大會在北京舉辦。大會從古典文明的研究視域出發(fā)，旨在回溯人類思想之源、總結(jié)人類歷史智慧、發(fā)掘人類文明傳統(tǒng)，為加強(qiáng)文明交流互鑒夯實(shí)學(xué)理根基，為解決現(xiàn)代世界問題提供智慧啟示，為促進(jìn)人類發(fā)展進(jìn)步注入思想動能。大會強(qiáng)調(diào)了當(dāng)代學(xué)人的學(xué)術(shù)使命，為學(xué)科發(fā)展提供了重要理論指引。

　　在世界古典學(xué)大會開幕式上，主辦方宣布中國古典文明研究院在雅典成立，一個熔鑄古今、會通中西的新平臺也正式搭建，這為世界古典學(xué)知識譜系帶來了全新的文化視野、增添了全新的文化風(fēng)采。

　　在筆者看來，近年來，古典學(xué)研究路徑的創(chuàng)新，為我們帶來三重啟示：其一，甲骨文釋讀與簡帛文獻(xiàn)整理需建立歷時性解釋框架；其二，禮樂制度研究應(yīng)關(guān)注其文化編碼在當(dāng)代社會的解碼機(jī)制；其三，經(jīng)學(xué)詮釋傳統(tǒng)也應(yīng)構(gòu)建跨文明對話交流。而這種“考鏡源流—經(jīng)世致用”的雙向研究范式，正不斷推動古典學(xué)研究走向深入。

　　中國古典文明研究院是中國社會科學(xué)院在海外建立的第一個高層次、高級別的涉古典文明研究的平臺和機(jī)構(gòu)。據(jù)中國社會科學(xué)院專家介紹，研究院主要采用多學(xué)科交叉研究路徑，以古典學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、社會學(xué)及其他社會科學(xué)和自然科學(xué)等多學(xué)科融合為基礎(chǔ)，利用人工智能、數(shù)字人文等新興技術(shù)開展綜合性研究，促進(jìn)中外文明交流互鑒。其具體作用主要體現(xiàn)在兩方面：一是以研究院為載體，以我為主，用中華文明、中華思想重新審視世界文明，給予中國古典學(xué)更加清晰和鮮明的學(xué)術(shù)定位；二是以學(xué)術(shù)方法推動文明交流互鑒，努力構(gòu)建視野更開闊、更體現(xiàn)世界文明真相的世界古典學(xué)研究體系。

　　古典文明群星璀璨，不斷滋養(yǎng)和啟迪后世。林志猛認(rèn)為：“中西古典思想家對于德性、自然、政制、人性等根本議題有共通的見解。”（林志猛：《中西古典德性與價值的共契》）14—16世紀(jì)，文藝復(fù)興讓西方古典學(xué)和藝術(shù)再度流行，喚起了學(xué)界對古希臘羅馬知識和思想的熱情，這場由文藝開始并延展的運(yùn)動，推動了歐洲文化、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)等的蓬勃發(fā)展，也讓人文主義思想更為濃郁。19世紀(jì)末，德國哲學(xué)家尼采指出，古典學(xué)“出于道德動機(jī)整理故書”，它“以高貴的信念為前提”，為了“即將到來”的國家擔(dān)綱者而闡發(fā)古傳經(jīng)典中的智慧和德性。強(qiáng)調(diào)經(jīng)典具有培養(yǎng)有道德、有理想、有智慧的國家治理人才作用，揭示了經(jīng)典在國家治理中的重要意義。

　　中國古代經(jīng)典同樣強(qiáng)調(diào)對人的品德與性情的培養(yǎng)。儒家經(jīng)典《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國、平天下”，并把修身視作實(shí)現(xiàn)齊家、治國、平天下的前置條件。《大學(xué)》“八條目”所指的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，以及“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，都體現(xiàn)出儒家“內(nèi)圣外王”（《莊子·天下》）的思想。“內(nèi)圣”就是指通過培養(yǎng)自身的修養(yǎng)達(dá)到圣人的思想境界；“外王”就是指將儒家的仁政思想用于治理社會。

　　“孔子不仕，退而修詩書禮樂，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉。”（《史記·孔子世家》）孔子曰：“入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠(yuǎn)，書教也；廣博易良，樂教也；絜靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。”（《禮記·經(jīng)解》）孔子以六經(jīng)為代表的儒家經(jīng)典教育弟子，旨在傳承與踐行儒家仁政理想及禮制思想。《春秋》是“外王”之學(xué)，春秋時期，公羊家積極入世，希望投入時代的政治實(shí)踐活動中。太史公答壺遂“孔子何為而作《春秋》”之問時，說“聞自董生”，故孔子作《春秋》以“達(dá)王事”，孟子也說“《春秋》，天子之事”，都表明為后世立法的深遠(yuǎn)意圖。董仲舒說：“仲尼之作春秋也，上探正天端，王公之位，萬民之所欲，下明得失，起賢才，以待后圣。”西漢時，在回答漢武帝的策問中，董仲舒勉勵漢武帝：身為國君，且國家經(jīng)過漢初的休養(yǎng)生息，已經(jīng)具備了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)大展宏圖、施行仁政。

　　通過對儒家思想中的重要漢字進(jìn)行解析，我們可以更加深刻地理解孔孟思想。漢字蘊(yùn)含著豐富的歷史文化信息，承載著中華文化的基因和脈絡(luò)。從造字源頭揭示并科學(xué)闡釋蘊(yùn)藏于漢字中的文化內(nèi)涵，既是理解其精神特質(zhì)的有效途徑，又是我們傳承與賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代責(zé)任。

　圖1

圖2

　　孔子最重要的思想就是“仁愛”思想。甲骨文的“仁”字是（見圖1），可解讀為兩個人，有學(xué)者將其與甲骨文中的“孕”字相聯(lián)系，并由此進(jìn)一步將仁的本義解釋為母愛，《說文解字》說：“仁，親也，從人從二。”孔子所說的“仁者愛人”，就取義于母愛。儒家提倡將這種愛推及世人，古文“仁”字的另一種寫法是（見圖2），《說文解字注》：“忎，古文仁，從千心作。”千心就是把愛心分給眾人。

圖3

圖4

　　孟子從孔子的仁愛思想出發(fā)，形成了仁政思想。在《孟子·梁惠王上》中，齊宣王問孟子：“德何如，則可以王矣？”向孟子求教如何實(shí)現(xiàn)以仁政治理國家。孟子回答他：“保民而王，莫之能御也。”孟子勸諫齊宣王“保民而王”，從而實(shí)現(xiàn)“王道”的國家治理，王道即實(shí)行仁政，對“保”字的理解是理解孟子仁政思想的關(guān)鍵。甲骨文中的“保”字是一個人背著小孩的畫面（見圖3），突出了人的手指，金文中的保字有一個形體是（見圖4），描繪了人的一只手托著一個小孩的畫面，也突出了手指，意即手張開輕輕拍打、安撫小孩。對上述對甲骨文和金文中“保”字的分析可知，孟子所說的“保民”就是安撫民眾。孟子提出，仁者愛人，就應(yīng)該推恩于人。作為統(tǒng)治者，應(yīng)該把自己的愛心體現(xiàn)為仁政，讓老百姓受惠。“保民而王，莫之能御也”，就是安撫民眾、實(shí)行對民眾施加愛心的仁政，就沒有人能阻擋統(tǒng)治者成就王道。

　　“每個時代都會遇到新問題與新挑戰(zhàn)，面對當(dāng)今世界遭遇的現(xiàn)代性難題，古代的偉大經(jīng)典應(yīng)當(dāng)成為啟迪我們智慧的源頭活水。”（董波：《古典學(xué)與文明傳統(tǒng)的價值傳承》）古典文明是人類文明突起的高峰和永亮的燈塔，我們應(yīng)進(jìn)一步激活蘊(yùn)藏于古典之中的偉大傳統(tǒng)和智慧，指引人們有力應(yīng)對各種現(xiàn)代挑戰(zhàn)，推動人類文明沿著正確方向前行。

　　當(dāng)代美國古典學(xué)研究者波爾特教授提出：“當(dāng)中國的古典學(xué)術(shù)可以大規(guī)模和歐美學(xué)術(shù)界交流的那一天，中國學(xué)者很有可能會創(chuàng)造出一個我們無法預(yù)料的關(guān)于古典世界的圖景。”古典學(xué)研究任重道遠(yuǎn)，應(yīng)該結(jié)合時代需求，使其成為聯(lián)結(jié)古今中外的橋梁，實(shí)現(xiàn)在詮釋、傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新發(fā)展。

　　（作者系西北民族大學(xué)音樂學(xué)院教授）