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　　近年來，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，結(jié)合新的時(shí)代條件傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”形成了深入推進(jìn)的戰(zhàn)略態(tài)勢(shì)。但是也應(yīng)看到，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”進(jìn)程中仍存在一些問題。習(xí)近平總書記指出，要有強(qiáng)烈的問題意識(shí)，以重大問題為導(dǎo)向，抓住關(guān)鍵問題進(jìn)一步研究思考，著力推動(dòng)解決我國(guó)發(fā)展面臨的一系列突出矛盾和問題。這也為我們從實(shí)際出發(fā)，直面并解決中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”中的實(shí)際問題提供了重要遵循。堅(jiān)持問題導(dǎo)向，推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”，需要著重關(guān)注邏輯、理論和實(shí)踐三個(gè)方面。

　　堅(jiān)持問題導(dǎo)向是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的邏輯始點(diǎn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，蘊(yùn)藏著豐富的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范等重要思想文化資源。認(rèn)真汲取其中的思想精華和道德精髓，不斷增強(qiáng)中華文化的影響力和吸引力，創(chuàng)造中華文化新的輝煌，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的重要任務(wù)。習(xí)近平總書記指出：“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的持續(xù)推進(jìn)，首先要解決好如何正確對(duì)待本來與未來、繼承與創(chuàng)新的關(guān)系問題。進(jìn)入新時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨的時(shí)代條件發(fā)生了深刻而復(fù)雜的變化，按照時(shí)代的特點(diǎn)要求和時(shí)代新進(jìn)步新進(jìn)展推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”，本來與未來、繼承與創(chuàng)新關(guān)系的處理面臨新的考驗(yàn)。這就需要高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代現(xiàn)實(shí)需求，直面本來與未來、繼承與創(chuàng)新關(guān)系認(rèn)識(shí)的偏差，明確堅(jiān)持什么方法對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，本著什么態(tài)度對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展必須首先解決好的問題。只有這樣，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”才能遵循正確的邏輯軌道。

　　堅(jiān)持問題導(dǎo)向是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的理論需求?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基，必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)好。”汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的營(yíng)養(yǎng)和智慧以賡續(xù)中華民族的精神命脈成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的直接動(dòng)力和現(xiàn)實(shí)需求。中華文化歷經(jīng)五千多年綿延發(fā)展，形成了博大精深、富有特色的思想體系。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，需要對(duì)其開展扎實(shí)的學(xué)理研究，深入闡釋其學(xué)理內(nèi)涵，以此為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”提供科學(xué)理論指導(dǎo)。問題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源。結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向、價(jià)值理念等，研究闡釋清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想體系內(nèi)涵有什么、是什么、為什么、做什么、用什么等理論問題，以使其與現(xiàn)實(shí)文化在新的時(shí)代條件下融合發(fā)展提供可持續(xù)發(fā)展的理論創(chuàng)新動(dòng)力。

　　堅(jiān)持問題導(dǎo)向是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的實(shí)踐要求。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀了中華民族數(shù)千年的歷史經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)良傳統(tǒng)，結(jié)合時(shí)代需求，回應(yīng)時(shí)代課題，在新的時(shí)代條件下激活生命力，增強(qiáng)影響力和感召力，最終在實(shí)踐中活起來。習(xí)近平總書記將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化升華為“中華民族的基因”“民族文化血脈”“中華民族的精神命脈”等，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被賦予的一系列歷史定位深刻表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的強(qiáng)大實(shí)踐力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”即將其潛在的實(shí)踐力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的正確路徑。在實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過程中，要結(jié)合新時(shí)代社會(huì)生活，思考梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”有哪些重要著力點(diǎn)、如何保障優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)入新時(shí)代社會(huì)生活、有哪些可行的“兩創(chuàng)”路徑等關(guān)鍵問題。實(shí)踐問題作為“兩創(chuàng)”“靶向標(biāo)”，可為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”提供實(shí)踐導(dǎo)向，進(jìn)而精準(zhǔn)施策，有助于推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代繼續(xù)煥發(fā)生機(jī)和活力。

　　堅(jiān)持問題導(dǎo)向，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”，還需要明確克服兩種傾向。一方面要防范問題主義傾向。一是不能科學(xué)分析問題。唯物辯證法告訴我們，決定事物性質(zhì)和發(fā)展方向的是事物的主要矛盾。推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”，需要科學(xué)分析問題，抓住關(guān)鍵問題或問題的關(guān)鍵，分清問題的主次輕重，否則就會(huì)深陷問題的泥淖難以自拔，也就無法把握住中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的目標(biāo)指向，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”有效性更無從談起。二是不能正視研究問題。發(fā)現(xiàn)問題是為了更好地解決問題。堅(jiān)持問題導(dǎo)向的最終落腳點(diǎn)是解決問題，這就需要對(duì)問題采取正視的態(tài)度，進(jìn)行深入研究并加以解決。不能正視研究問題，往往對(duì)問題疏于思考，或采取畏難情緒，過分強(qiáng)調(diào)問題的難度，對(duì)問題久拖不決，更有甚者反而將問題存在作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”推進(jìn)不力的“擋箭牌”。另一方面要克服問題機(jī)械主義傾向。堅(jiān)持問題導(dǎo)向，推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”容易落入問題機(jī)械主義的窠臼，也就是說以普適性問題為導(dǎo)向，不加區(qū)別地簡(jiǎn)單套用。唯物辯證法指出，具體問題要具體分析。僅以普適性問題為導(dǎo)向的思維模式，忽視了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系中客觀存在的差異性，諸如某些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有顯著地域差別。忽視問題個(gè)性化存在，往往使問題難以發(fā)揮其應(yīng)有的導(dǎo)向作用。缺乏問題針對(duì)性會(huì)影響“兩創(chuàng)”的理論創(chuàng)新，更談不上“兩創(chuàng)”有效的實(shí)踐效能。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”不排除普適性問題的導(dǎo)向，但是也不能以固化思維簡(jiǎn)單套用普適性問題導(dǎo)向，需要將問題的普適性和差異性相互結(jié)合，以此為導(dǎo)向推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”。

　　堅(jiān)持問題導(dǎo)向是馬克思主義最優(yōu)良的方法論傳統(tǒng)和最鮮明的方法論特征。新時(shí)代弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須牢牢樹立問題意識(shí)，始終堅(jiān)持問題導(dǎo)向，建構(gòu)“直面問題、研究問題、解決問題”的“兩創(chuàng)”邏輯鏈條，不斷推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”理論創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”實(shí)踐新發(fā)展，開創(chuàng)新局面。

　　[作者系山東省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員，山東省委黨校（山東行政學(xué)院）文史教研部副教授]