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　　日前，“何以中國·弦歌不輟”網(wǎng)絡(luò)主題宣傳活動在享有“東方圣城”美譽(yù)的山東曲阜啟動，中國古代思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子再次成為眾所矚目的焦點。

　　作為儒家學(xué)派創(chuàng)始人，孔子的思想淵藪集中于一句話，即在《論語·八佾》中子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”孔子說：“周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩啊，我遵從周朝的制度。”

　　孔子說“吾從周”，身上就多了兩個標(biāo)簽：叛逆者和繼承者。“叛逆”，是對于殷商紂王無道的叛逆；“繼承”，是對周朝禮儀文化制度的繼承。

　　曲阜孔子博物館展出的孔子家族世系。拍攝 周學(xué)澤

　　孔子是殷商王族的叛逆者。到曲阜孔子博物館，可以看到根據(jù)《史記》整理的孔子家譜，孔子的祖先本是殷商王室后裔?。微子啟（微子開）是商王帝乙的長子，紂王的庶兄，《史記·宋微子世家》記載“紂既立，不明，淫亂于政，微子數(shù)諫，紂不聽。”“周武王伐紂克殷，微子乃持其祭器造於軍門，肉袒面縛，左牽羊，右把茅，膝行而前以告。于是武王乃釋微子，復(fù)其位如故。”周成王時期微子啟被封于商丘（今河南省商丘市），建立宋國，爵位為公爵。微子啟死后，其弟微仲繼位，微仲就是孔子的第十四世祖。孔子之所以生在魯國，是因為孔子的曾祖父孔防叔為了逃避宋國貴族爭斗，逃到魯國。因此，孔子實際是商朝開國君主商湯的后代。

　　在今天微山湖的中心島上，有座三仁殿，里面供奉著商朝微子、比干、箕子三尊塑像。微子、箕子和比干在紂王無道的情況下，分別選擇了離開、裝瘋和直諫的不同方式抗?fàn)帯Ｌ饭f：孔子稱“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死，殷有三仁焉”。

　　孔子稱贊“微子、比干、箕子”為“三仁”，延續(xù)他們的“政治路線”，因此是殷商末期制度的叛逆者。就像瞿秋白稱譽(yù)魯迅先生“是封建宗法社會的逆子，是紳士階級的貳臣”一樣，孔子對殷商王族，也有類似的叛逆特點。

　　與此同時，孔子主張恢復(fù)周禮，又顯示出是周公旦制定的道德和政治規(guī)則的繼承者。多年從事殷商發(fā)掘的中國社會科學(xué)院考古研究所研究員、南方科技大學(xué)講座教授唐際根對此曾有過精辟解釋：“孔子思想重周而不重商，很重要的原因，是商代重殺戮，而周代樹仁德，孔子要解決的是平王東遷后禮崩樂壞帶來的社會失衡。所以孔子說‘郁郁乎文哉，吾從周’。”

　　唐際根這個觀點，是從商、周兩代的考古及發(fā)掘證據(jù)出發(fā)得出的，他的文章中指出，中國古代從野蠻轉(zhuǎn)入文明是在由商入周的過程中實現(xiàn)的，商代視人命如草芥，墓葬中可見大批人殉，而周代則很少見人殉的情況。周初首領(lǐng)周文王曾被囚禁于商，深知商代殺人及人殉的弊端，周建國后一改前朝，實行仁政，大肆分封，以移民、遷都等方式對商代文化進(jìn)行改造，幾乎杜絕了人殉制度。

　　大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，人祭是逐漸、自然、不知不覺地退場的，但這一過程中，周代的努力不可或缺。青年學(xué)者李碩在《翦商：殷周之變與華夏新生》一書中，將人祭風(fēng)俗的消亡歸因于周朝幾位開創(chuàng)者，尤其是周公旦的努力。

　　作者指出，周公制定的禮儀制度，消滅了舊華夏文明及其相關(guān)記憶，打破了族群血緣壁壘，讓塵世生活遠(yuǎn)離宗教和鬼神世界，不再把人類族群的差異看作神創(chuàng)的貴賤之別。這是華夏文明最徹底的一次自我否定與重生。因此，“殷周之變”不僅僅是一場簡單的政權(quán)更替，更是華夏文明形成史上的里程碑式的革命。

　　特別能體現(xiàn)孔子對周公禮儀制度尊崇的，是《孟子·梁惠王上》中的一句話：“仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎’。”孔子反對商朝的殘酷人殉，甚至以人形陶俑代替人殉葬也不行。從孔子這反對人殉的決絕態(tài)度中，可以看出孔子愛惜生命的主張。考古發(fā)現(xiàn)，在孔子生活的春秋魯國，墓葬中殉人也非常少見，這與周公禮儀制度推廣有關(guān)，孔子也肯定從中受到影響。

　　作為商王族后裔，孔子“從周”不“從商”，由叛逆商王族到繼承周公文化禮儀制度，顯示出可貴的文化自覺，可貴的文明辨別力，可貴的體恤精神，但孔子更加重要的文化貢獻(xiàn)，是在繼承周公文化禮儀制度的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)了儒家學(xué)說，樹立了以“仁”為核心的文化精神。

　　許慎的《說文解字》說：仁，相人偶也；從二人。“從二人”，說明“仁”首先是解決對他人的態(tài)度和行為問題，“仁”就是“愛人”，要求統(tǒng)治者體察民情，反對苛政和任意刑殺，提倡廣泛的理解和體貼他人，以愛人之心調(diào)節(jié)與和諧社會人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序。孔子“仁”的思想超越了人際交往范疇，擴(kuò)展到思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面，到孟子時期形成“仁政”思想。

　　孔子開創(chuàng)的儒學(xué)思想，如今已成為中華民族的精神血脈和道德主張，深深鐫刻于今天中國人的一言一行。“仁義禮智信” “溫良恭儉讓”成為我們平時的處事原則和方式方法，社會主義核心價值觀里的“和諧”“誠信”“友愛”等字眼，都能從儒學(xué)思想里找到類似表述：“和為貴”“人而無信，不知其可也”“愛人”……這充分說明了孔子“仁”思想的傳承。

　　借鑒歷史，開創(chuàng)前行，是孔子一生思考的話題，也是他一生努力奮斗的方向。子曰：殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。他詳考了夏、商、周三代的歷史，發(fā)現(xiàn)這樣一個事實，即殷禮是以夏禮為基礎(chǔ)，而又進(jìn)行了增減，周禮又是以殷禮為基礎(chǔ)，而加以增減的。過去、現(xiàn)在和將來之間，后一代總要對前一代的文化遺產(chǎn)加以吸收、改造，從而創(chuàng)造出新的文化，這是孔子開放的歷史發(fā)展觀。

　　朱熹曾說“天不生仲尼，萬古如長夜”，這是傳統(tǒng)社會對孔子的高度評價。有否定，有繼承，有創(chuàng)新，孔子開創(chuàng)儒學(xué)思想，幾乎以一己之力構(gòu)建了古代中國的社會規(guī)則，成為華夏民族生生不息的重要倫理。

　　人的所有思想都來自實踐，孔子開創(chuàng)的儒學(xué)思想也不例外。孔子曾說“吾少也賤”，其恢復(fù)貴族身份是父母去世之后。孔子既有身為平民時艱難的求生經(jīng)驗，又在恢復(fù)貴族身份后有豐富的政治閱歷，這為孔子創(chuàng)立以“仁”為核心的儒家學(xué)說提供了實踐基礎(chǔ)。