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　　文明是人類社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志，一部人類社會(huì)發(fā)展史，也是一部人類文明發(fā)展史。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)。”這一重要論述端起歷史規(guī)律的望遠(yuǎn)鏡，用大歷史觀、大文明觀的視野觀照中國(guó)式現(xiàn)代化，回答了中國(guó)式現(xiàn)代化何以中國(guó)、何以現(xiàn)代、何以創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)的問(wèn)題。

　　作為一個(gè)有著5000多年文明史，卻又經(jīng)歷了國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵沉重歷史磨難的非西方國(guó)家，中國(guó)的現(xiàn)代化道路到底該怎么走，一些人曾經(jīng)對(duì)此認(rèn)識(shí)并不清楚。一方面，由于世界現(xiàn)代化進(jìn)程是從西方資本主義國(guó)家開(kāi)始的，當(dāng)今世界的發(fā)達(dá)國(guó)家也主要是歐美國(guó)家和深受西方文明影響的資本主義國(guó)家。這就給一些人一種錯(cuò)覺(jué)，似乎現(xiàn)代化就是西方化、西方文明就是現(xiàn)代文明。另一方面，一些人缺乏對(duì)本民族文化的自信，缺乏對(duì)人類文明多樣性的認(rèn)知和尊重。事實(shí)上，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，一些發(fā)展中國(guó)家照搬西方模式推進(jìn)現(xiàn)代化，結(jié)果紛紛陷入水土不服的發(fā)展困境。后發(fā)國(guó)家在追趕世界潮流的同時(shí)，不自覺(jué)地陷入西化與民族化、加快發(fā)展與保持自身獨(dú)立性之間的矛盾。實(shí)踐已經(jīng)表明，現(xiàn)代化發(fā)展道路具有多樣性，西方現(xiàn)代化道路并不是所有國(guó)家通向現(xiàn)代化的必然之路。

　　文化主體性是中華文明得以創(chuàng)造的基礎(chǔ)，也是中華文化立得住、行得遠(yuǎn)的動(dòng)力源泉。中國(guó)式現(xiàn)代化是有我、為我的現(xiàn)代化，是堅(jiān)持和高揚(yáng)中華文化主體性的現(xiàn)代化。新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記創(chuàng)造性提出“兩個(gè)結(jié)合”的重要思想，特別是“第二個(gè)結(jié)合”，以“又一次的思想解放”的理論勇氣，守護(hù)鞏固了中華文化主體性，深刻揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們走向現(xiàn)代化過(guò)程中保持民族底色的血脈基因，科學(xué)闡明了中國(guó)道路的文化根基與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。也正因如此，我們堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的自主性、能動(dòng)性，比歷史上任何時(shí)候都更加堅(jiān)定。

　　“兩個(gè)結(jié)合”是一種理論要求，同時(shí)是一種實(shí)踐路徑，結(jié)合內(nèi)蘊(yùn)著體現(xiàn)時(shí)代精神、回應(yīng)時(shí)代課題的必然要求。“兩個(gè)結(jié)合”相互促進(jìn)、相輔相成。通過(guò)與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)時(shí)代化，解決中國(guó)在不同發(fā)展階段的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，為中國(guó)式現(xiàn)代化奠定科學(xué)理論基石、指明實(shí)踐方向；通過(guò)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，馬克思主義以真理之光激活中華文明的基因，將其科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性、開(kāi)放性寓于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接，賦予中國(guó)式現(xiàn)代化深厚的文化底蘊(yùn)和精神動(dòng)力，塑造了其獨(dú)特品格，使之獲得更廣泛的文化認(rèn)同和群眾基礎(chǔ)。這使中華民族在現(xiàn)代化的沖擊面前擺脫了簡(jiǎn)單的“沖擊—反應(yīng)”模式，通過(guò)主體性的鞏固和彰顯實(shí)現(xiàn)文化基因的現(xiàn)代性表達(dá)。中國(guó)式現(xiàn)代化因而實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，避免了西方現(xiàn)代化中精神異化、價(jià)值虛無(wú)的困境。“兩個(gè)結(jié)合”使中國(guó)式現(xiàn)代化成為符合中國(guó)國(guó)情、具有中國(guó)特色、體現(xiàn)中華文明的現(xiàn)代化新道路，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化在物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的道路上穩(wěn)步前行。

　　習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化中蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新。”中國(guó)式現(xiàn)代化既是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的必由之路，也是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的偉大事業(yè)，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人高度的理論自覺(jué)、歷史自覺(jué)和文化自覺(jué)。西方式現(xiàn)代化植根于其文化傳統(tǒng)，一些西方國(guó)家憑借現(xiàn)代化的先發(fā)優(yōu)勢(shì)向世界各國(guó)進(jìn)行價(jià)值觀輸出，推行文化霸權(quán)，奉行文化帝國(guó)主義，所引發(fā)的沖突讓世界陷入前所未有的困境。

　　當(dāng)前，隨著新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的深入發(fā)展，全球治理體系深刻重塑，國(guó)際格局加速演變。習(xí)近平總書(shū)記站在世界歷史的高度審視當(dāng)今世界發(fā)展趨勢(shì)和面臨的重大挑戰(zhàn)，先后提出全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議，為應(yīng)對(duì)層出不窮的全球挑戰(zhàn)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)力量，為變亂交織的世界注入寶貴的穩(wěn)定性和正能量。中國(guó)式現(xiàn)代化的成功推進(jìn)，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，為全球南方國(guó)家提供了非依附性發(fā)展的新選擇，為世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐創(chuàng)新作出重大貢獻(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造的文明新形態(tài)，是中華文明的新形態(tài)，是社會(huì)主義現(xiàn)代化的新形態(tài)，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的新形態(tài)，也是人類文明的新形態(tài)。

　　對(duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對(duì)人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化作為人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造性實(shí)踐，是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的必然結(jié)果。它突破了西方文明就是現(xiàn)代文明的認(rèn)識(shí)桎梏，形成了以人民性為根基、以人的全面發(fā)展為旨?xì)w的新型文明敘事，在文明演進(jìn)的維度上凸顯了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華民族、對(duì)全人類未來(lái)的深沉關(guān)切。只有充分認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，我們才能從根本上理解和把握中國(guó)式現(xiàn)代化，進(jìn)而匯聚起推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的磅礴力量。

　　（作者為山東大學(xué)國(guó)家治理研究院研究員）