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　　今年是中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利80周年。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是近代以來(lái)中國(guó)人民反抗外敵入侵第一次取得完全勝利的民族解放斗爭(zhēng)，也是世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的重要組成部分，是改變中華民族歷史命運(yùn)和精神面貌的偉大勝利，是馬克思主義中國(guó)化的勝利。我們紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，最好的紀(jì)念就是在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中更加自覺(jué)地堅(jiān)持和篤行馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，用馬克思主義之“魂”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“根”加固全民族團(tuán)結(jié)奮斗的精神力量。

　　兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，兩種命運(yùn)：在歷史比較中看抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的根本原因

　　為什么說(shuō)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利是馬克思主義中國(guó)化的勝利呢？歷史是最權(quán)威的見(jiàn)證人和評(píng)判者。我們只要比較一下中日之間的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，就可以知道馬克思主義中國(guó)化是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的強(qiáng)大思想武器。

　　自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中日之間經(jīng)歷了兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。一場(chǎng)是1894年爆發(fā)的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，一場(chǎng)是1931年九一八事變爆發(fā)并在1937年7月7日盧溝橋事變后轉(zhuǎn)化為全民族抗戰(zhàn)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。這兩場(chǎng)中日戰(zhàn)爭(zhēng)，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)戰(zhàn)敗了；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)勝利了。為什么在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，同樣是積貧積弱的半殖民地半封建的中國(guó)，卻能夠打敗明治維新后已經(jīng)現(xiàn)代化的日本侵略者？為什么在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始不久，毛澤東就在《論持久戰(zhàn)》中預(yù)見(jiàn)中國(guó)人民必將贏得這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利？只有把這些問(wèn)題搞清楚，才能深刻認(rèn)識(shí)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的根本原因。

　　戰(zhàn)爭(zhēng)既是硬實(shí)力的較量，也是軟實(shí)力的交鋒。戰(zhàn)爭(zhēng)是人打的，人都是有一定文化基因的。戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)取決于物質(zhì)層面武器裝備之優(yōu)劣，更取決于人的因素，特別是人的精神力量，包括民族團(tuán)結(jié)的凝聚力之強(qiáng)弱、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)之正確與否和指戰(zhàn)員士氣之高低。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清王朝自恃擁有精神文明看不起蠻夷，卻在洋人入侵時(shí)屢屢打敗仗。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)啟動(dòng)了近代中國(guó)工業(yè)化的車(chē)輪，但依然固守維持封建統(tǒng)治的傳統(tǒng)文化。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗及其簽訂的《馬關(guān)條約》，把臺(tái)灣等島嶼割讓給日本。民族的劫難和恥辱，激勵(lì)一批又一批先進(jìn)的中國(guó)人向西方國(guó)家尋找真理，但依然改變不了半殖民地半封建中國(guó)的喪權(quán)辱國(guó)悲劇。歷史的教訓(xùn)告訴國(guó)人，要根本改變中國(guó)的面貌，必須有既立足中華大地和中國(guó)歷史，又順應(yīng)時(shí)代潮流的先進(jìn)思想文化，作為民族救亡和發(fā)展的思想武器。

　　中華民族是幸運(yùn)的。在苦苦求索民族獨(dú)立、人民解放真理的時(shí)候，找到了馬克思主義；在先進(jìn)生產(chǎn)力的代表中國(guó)工人階級(jí)以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)后不久，就建立了中國(guó)共產(chǎn)黨；在大革命失敗后涌現(xiàn)了以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，開(kāi)辟了農(nóng)村包圍城市這一獨(dú)特革命道路；在中國(guó)革命生死攸關(guān)的遵義會(huì)議上，開(kāi)始形成以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體；在全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)后，毛澤東又創(chuàng)造性地提出了“馬克思主義中國(guó)化”這一使黨永葆生機(jī)活力的強(qiáng)大思想武器。

　　也就是說(shuō)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之所以能夠贏得偉大勝利，一是歷史活動(dòng)的主體及其領(lǐng)導(dǎo)核心已和甲午戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期根本不同，在馬克思主義中國(guó)化思想引領(lǐng)下，中國(guó)共產(chǎn)黨成為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的中流砥柱；二是中華文化的核心元素已和甲午戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期根本不同，在馬克思主義中國(guó)化思想引領(lǐng)下，中華傳統(tǒng)文化得到了根本性改造，成為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的精神支柱。中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)延安整風(fēng)整頓黨風(fēng)、學(xué)風(fēng)、文風(fēng)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化的深相結(jié)合，形成了具有創(chuàng)造性馬克思主義特質(zhì)的“三大作風(fēng)”，確立了毛澤東思想為黨的指導(dǎo)思想。與此同時(shí)，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)黨要承繼從孔夫子到孫中山“這一份珍貴的遺產(chǎn)”，并以科學(xué)的而不是形式主義的態(tài)度區(qū)分中華傳統(tǒng)文化中的“精華”和“糟粕”，在批判地繼承中華傳統(tǒng)文化中形成民族的科學(xué)的大眾的新民主主義文化，為中華傳統(tǒng)文化的根本性改造指出了明確方向，從而使得中華民族在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中有了強(qiáng)大的精神支柱。

　　需要指出的是，在馬克思主義中國(guó)化引領(lǐng)下形成的“新民主主義文化”，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期迅速成為“國(guó)民文化”并在中華大地傳播開(kāi)來(lái)，成為全民族抗戰(zhàn)的強(qiáng)大精神力量。這種具有馬克思主義之“魂”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“根”的新型“國(guó)民文化”，既不是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后封建階級(jí)頑固堅(jiān)持的傳統(tǒng)文化，也不是洋務(wù)派奉行的“中體西用”，而是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期完全不可能有的中華民族新思想新文化。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之所以能夠贏得近代以來(lái)中國(guó)人民反抗外敵入侵的第一次完全勝利，就是因?yàn)榭谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的中華民族有了馬克思主義中國(guó)化這一強(qiáng)大思想武器和能夠熟練地運(yùn)用這一思想武器創(chuàng)造新民主主義文化的中國(guó)共產(chǎn)黨人。

　　綜上所述，兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，兩種命運(yùn)——甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)戰(zhàn)敗了；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)勝利了。從中我們可以得到一個(gè)科學(xué)的結(jié)論：馬克思主義中國(guó)化是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的一個(gè)根本原因。

　　兩大決策，兩大優(yōu)勢(shì)：馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)造的民族凝聚力和戰(zhàn)爭(zhēng)偉力

　　之所以說(shuō)馬克思主義中國(guó)化是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的一個(gè)根本原因，是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨在全民族抗戰(zhàn)之初就提出了政治上實(shí)行正確的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，以創(chuàng)造強(qiáng)大的民族凝聚力優(yōu)勢(shì)；軍事上實(shí)施持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略總方針和敵后游擊戰(zhàn)等一整套戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，以創(chuàng)造強(qiáng)大的人民戰(zhàn)爭(zhēng)偉力優(yōu)勢(shì)。這樣的政治和軍事決策，體現(xiàn)的就是馬克思主義中國(guó)化的原則，使中國(guó)共產(chǎn)黨人能夠在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮模范作用，成為全民族抗戰(zhàn)的中流砥柱。

　　建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，是馬克思主義中國(guó)化在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)偉大實(shí)踐中譜寫(xiě)的精彩華章。中國(guó)共產(chǎn)黨在成立之初，就認(rèn)識(shí)到統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要性。在中國(guó)革命從土地革命轉(zhuǎn)向抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程中，在1935年12月召開(kāi)的瓦窯堡會(huì)議上就根據(jù)主要矛盾的變化和國(guó)民黨營(yíng)壘在民族危機(jī)嚴(yán)重關(guān)頭會(huì)發(fā)生決裂的可能性，確定了建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略路線。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)和平解決西安事變的重大決策，為爭(zhēng)取千百萬(wàn)群眾進(jìn)入抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線而斗爭(zhēng)。全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)后，中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)民黨第二次握手，號(hào)召筑起民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的堅(jiān)固長(zhǎng)城，抵抗日本侵略。在1937年8月召開(kāi)的洛川會(huì)議上，中國(guó)共產(chǎn)黨制定了動(dòng)員全國(guó)軍民開(kāi)展民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)全面持久抗戰(zhàn)的方針，同時(shí)強(qiáng)調(diào)黨在同國(guó)民黨合作時(shí)只有保持政治上、組織上的獨(dú)立性，才能鞏固和發(fā)展抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。自此，中國(guó)人民掀起了氣壯山河的抗戰(zhàn)熱潮。毛澤東在1939年10月發(fā)表的《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中，在總結(jié)中國(guó)革命中戰(zhàn)勝敵人的“三大法寶”時(shí)提出，統(tǒng)一戰(zhàn)線是第一大法寶。但是，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期正確堅(jiān)持這一政策并非易事。一方面，這一重要決策在黨內(nèi)遭到王明教條主義的反對(duì)。他以共產(chǎn)國(guó)際“欽差大臣”的身份提出“一切服從統(tǒng)一戰(zhàn)線”“一切經(jīng)過(guò)統(tǒng)一戰(zhàn)線”，否定了共產(chǎn)黨關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線的獨(dú)立自主原則，把抗戰(zhàn)的希望寄托在國(guó)民黨而不是人民的身上。毛澤東在黨的擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)上提出的“馬克思主義中國(guó)化”，雖然來(lái)自長(zhǎng)期積累的革命經(jīng)驗(yàn)，但直接針對(duì)的就是王明的這一右傾錯(cuò)誤主張。另一方面，這一重要決策也遭到國(guó)民黨頑固派一次又一次掀起的反共高潮的干擾和破壞，最為嚴(yán)重的是第二次反共高潮中發(fā)生的皖南事變。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定不移地堅(jiān)持抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，既擊退了反共高潮，又贏得了全國(guó)人民的民心。如果進(jìn)一步聯(lián)系后來(lái)的重慶談判直到召開(kāi)建立新中國(guó)的中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議，就可以體會(huì)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期黨為統(tǒng)一戰(zhàn)線而奮斗所作的艱辛努力有多重要！正是在這樣的意義上，我們說(shuō)建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是馬克思主義中國(guó)化的偉大實(shí)踐，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利是馬克思主義中國(guó)化的偉大勝利。

　　實(shí)施持久戰(zhàn)和敵后游擊戰(zhàn)等人民戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，是馬克思主義中國(guó)化在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)偉大實(shí)踐中譜寫(xiě)的又一精彩華章。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是在敵強(qiáng)我弱的力量對(duì)比下發(fā)生的。在抗戰(zhàn)開(kāi)始前，國(guó)民黨營(yíng)壘中一些人就悲觀地認(rèn)為“中國(guó)武器不如人，戰(zhàn)必亡”。全民族抗戰(zhàn)開(kāi)始后，“亡國(guó)論”和“速勝論”此起彼伏，對(duì)全民族抗戰(zhàn)產(chǎn)生了消極影響。但是，中國(guó)共產(chǎn)黨始終認(rèn)為，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)必定是持久戰(zhàn)，最后勝利必定屬于中國(guó)。早在1936年7月，毛澤東在會(huì)見(jiàn)美國(guó)記者埃德加·斯諾時(shí)，就已經(jīng)提出抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是持久戰(zhàn)的思想。特別是他在1938年5月發(fā)表的《論持久戰(zhàn)》這一著作，在批駁“亡國(guó)論”和“速勝論”的同時(shí)，系統(tǒng)而又深刻地闡述了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為什么是持久戰(zhàn)，科學(xué)預(yù)見(jiàn)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)必將經(jīng)過(guò)三個(gè)階段，強(qiáng)調(diào)中國(guó)只要充分發(fā)揮“自覺(jué)的能動(dòng)性”、堅(jiān)持正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，必將贏得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利。這部著作一發(fā)表就在國(guó)內(nèi)外包括在國(guó)民黨統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響，成為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略總方針。與此同時(shí)，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人從全民族抗戰(zhàn)一開(kāi)始，就決定把一般戰(zhàn)爭(zhēng)中處于輔助地位的“游擊戰(zhàn)”上升到戰(zhàn)略地位，充分發(fā)揮八路軍、新四軍等人民武裝的優(yōu)勢(shì)，深入敵后開(kāi)展游擊戰(zhàn)，建立了大批敵后抗日根據(jù)地。毛澤東在黨的擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)上提出“馬克思主義中國(guó)化”時(shí)，不僅集中闡述了共產(chǎn)黨為什么要在統(tǒng)一戰(zhàn)線中保持獨(dú)立自主性，而且闡述了在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中特別是敵我相持階段為什么要堅(jiān)持?jǐn)澈笥螕魬?zhàn)的道理。正是在這樣的意義上，我們說(shuō)實(shí)施持久戰(zhàn)這一戰(zhàn)略總方針和敵后游擊戰(zhàn)等一整套戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)是馬克思主義中國(guó)化的偉大實(shí)踐，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利是馬克思主義中國(guó)化的偉大勝利。

　　建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線和實(shí)施持久戰(zhàn)以及敵后游擊戰(zhàn)等人民戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)這兩大決策，貫穿其中的是一條顛撲不破的真理，即兵民是勝利之本。在當(dāng)時(shí)許多人看來(lái)，中國(guó)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中并不具備優(yōu)勢(shì)，但是在馬克思主義中國(guó)化指導(dǎo)下的中國(guó)共產(chǎn)黨人懂得，只要充分發(fā)揮人的自覺(jué)能動(dòng)性，實(shí)施全民族抗戰(zhàn)的人民戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，就能夠把劣勢(shì)轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢(shì)、被動(dòng)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)，創(chuàng)造抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的歷史奇跡。正是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立和堅(jiān)持，創(chuàng)造了巨大的政治優(yōu)勢(shì)，形成了全民族抗戰(zhàn)的強(qiáng)大凝聚力；正是持久戰(zhàn)和敵后游擊戰(zhàn)等正確戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的提出和實(shí)施，創(chuàng)造了巨大的軍事優(yōu)勢(shì)，形成了在人民戰(zhàn)爭(zhēng)中克敵制勝的戰(zhàn)爭(zhēng)偉力。正如毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中深刻指出的：“戰(zhàn)爭(zhēng)的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中。”這一結(jié)論，就是馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)結(jié)論。

　　綜上所述，“馬克思主義中國(guó)化”在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中提出，又在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中接受實(shí)踐檢驗(yàn)。遵循“兵民是勝利之本”這一歷史唯物主義真理作出的政治軍事決策及其創(chuàng)造的政治軍事優(yōu)勢(shì)，檢驗(yàn)和證明了馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)性。

　　浴火重生，鳳凰涅槃：偉大抗戰(zhàn)精神之“魂”和“根”

　　抗日戰(zhàn)爭(zhēng)作為馬克思主義中國(guó)化的偉大實(shí)踐，不僅是人民戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，更是民族精神的勝利。也就是說(shuō)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是在馬克思主義中國(guó)化指導(dǎo)下贏得的偉大勝利。作為近代以來(lái)中國(guó)人民反抗外敵入侵進(jìn)程中第一次取得完全勝利的民族解放斗爭(zhēng)，正是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明歷經(jīng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)一次又一次轉(zhuǎn)型，最后在浴火重生、鳳凰涅槃中形成深刻體現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的新民主主義文化，并以此為新的歷史起點(diǎn)走向中華文化的偉大復(fù)興。

　　作為觀念形態(tài)的文化可以通過(guò)思想、道德和藝術(shù)等多種形式表現(xiàn)出來(lái)，但最終都會(huì)匯聚成強(qiáng)大的精神力量。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成的新民主主義文化，在民族精神上集中體現(xiàn)為中國(guó)人民在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中向世界展示的天下興亡、匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)情懷，視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié)，不畏強(qiáng)暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣概，百折不撓、堅(jiān)忍不拔的必勝信念。這就是彪炳史冊(cè)的偉大抗戰(zhàn)精神。習(xí)近平總書(shū)記指出：“偉大抗戰(zhàn)精神，是中國(guó)人民彌足珍貴的精神財(cái)富，將永遠(yuǎn)激勵(lì)中國(guó)人民克服一切艱難險(xiǎn)阻、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。”

　　對(duì)于偉大抗戰(zhàn)精神的領(lǐng)悟，既不能僅僅滿(mǎn)足于字面上的解讀，也不能僅僅滿(mǎn)足于從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)人民精神面貌的深刻變動(dòng)中加以理解，而要把這一精神的形成放到中華文化在近代轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程中去考察和理解，才能認(rèn)識(shí)其深刻內(nèi)涵及其時(shí)代意義。

　　中國(guó)近代史是一部國(guó)家蒙難和人民覺(jué)醒相互交織、相互激蕩的歷史。“蒙難”引發(fā)“覺(jué)醒”，“覺(jué)醒”帶來(lái)“轉(zhuǎn)型”，中國(guó)近代史正是一部中國(guó)人在民族覺(jué)醒過(guò)程中的思想文化轉(zhuǎn)型的歷史。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)敗，中國(guó)人在思想文化上經(jīng)歷了“國(guó)粹優(yōu)越論”到“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的轉(zhuǎn)變；從戊戌變法到辛亥革命，中國(guó)人在思想文化上經(jīng)歷了“中體西用”到“托古改制”直到向“歐化”“西化”的民主主義的轉(zhuǎn)變。這些文化轉(zhuǎn)型，既體現(xiàn)了時(shí)代的進(jìn)步性，又體現(xiàn)了歷史的局限性。文化轉(zhuǎn)型的量變終歸要引起質(zhì)變。從辛亥革命到新中國(guó)成立，特別是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)人在思想文化上經(jīng)歷了舊民主主義文化從發(fā)展到蛻變、新民主主義文化在斗爭(zhēng)中發(fā)展壯大的歷史性轉(zhuǎn)變。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成的馬克思主義中國(guó)化思想和根據(jù)這一思想提出的以“民族、科學(xué)、大眾”三要素構(gòu)成的新民主主義文化，是中華文化在基因構(gòu)成和文化元素結(jié)構(gòu)上的重大更新，而不是簡(jiǎn)單延續(xù)了我國(guó)歷史文化的母版。偉大抗戰(zhàn)精神就是中華文化的基因構(gòu)成和元素結(jié)構(gòu)重大更新的結(jié)晶。

　　中華文化的結(jié)構(gòu)性重構(gòu)，好比浴火重生而“涅槃”的“鳳凰”，給中華民族帶來(lái)了“丹穴朝陽(yáng)瑞氣翔”的民族復(fù)興之好運(yùn)。在中華民族思想文化結(jié)構(gòu)性重構(gòu)中形成的偉大抗戰(zhàn)精神，突出地體現(xiàn)在兩個(gè)文化元素的更新上。

　　一是“魂”元素。毛澤東說(shuō)過(guò)：“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。”他還說(shuō)過(guò)：“成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題。”思想文化的這種根本轉(zhuǎn)型和結(jié)構(gòu)性重構(gòu)，對(duì)中華民族幾千年歷史形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入馬克思主義、中國(guó)化馬克思主義，用以取代中國(guó)傳統(tǒng)文化“綱常體系”之“綱”，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有了科學(xué)真理之“魂”。偉大抗戰(zhàn)精神之“魂”，就是馬克思主義的崇高信仰、堅(jiān)定意志、斗爭(zhēng)精神、科學(xué)預(yù)見(jiàn)。

　　二是“根”元素。毛澤東說(shuō)過(guò)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，“決不能生吞活剝地毫無(wú)批判地吸收”。與此同時(shí)，他明確指出：“所謂新民主主義的文化，一句話，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。”思想文化的根本轉(zhuǎn)型和結(jié)構(gòu)性重構(gòu)，就是以新民主主義革命的偉大實(shí)踐為基礎(chǔ)，批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，吸取其精華，剔除其糟粕，并在中華民族幾千年歷史形成的傳統(tǒng)文化中注入反帝反封建的文化元素，對(duì)中華文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。偉大抗戰(zhàn)精神之“根”，就是中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的愛(ài)國(guó)情懷、民族氣節(jié)、英雄氣概、必勝信念。

　　當(dāng)我們?cè)诳谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期認(rèn)識(shí)到馬克思主義必須中國(guó)化、中華傳統(tǒng)文化必須批判地繼承，中華文化終于在鳳凰涅槃后煥發(fā)出朝氣蓬勃的新氣象。在馬克思主義中國(guó)化指導(dǎo)下形成的偉大抗戰(zhàn)精神及其體現(xiàn)的中華新文化，不僅引領(lǐng)中國(guó)人民贏得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，而且成為人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中華民族文化復(fù)興的歷史起點(diǎn)。這就是毛澤東1949年9月在著名的《唯心史觀的破產(chǎn)》中深刻指出的：“偉大的勝利的中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國(guó)人民的文化。”

　　（作者系原中央黨校副校長(zhǎng)）