國粹
清末學(xué)者對以黃帝、堯、舜、禹、湯、周文王、周武王、周公旦、孔子的道統(tǒng)為核心的傳統(tǒng)文化之精華的稱謂。
日期：2017-11-30
意境說
王國維關(guān)于文藝的本質(zhì)特征的很有影響的理論。綜合王國維著作中論及意境的說法來看，他所說的“意境”，指由“情”與“景”的真實感人的交融統(tǒng)一而構(gòu)成的文藝的美，是“文章之妙”的根本所在（《宋元戲曲考》五、...
日期：2017-11-30
真美合一
王國維關(guān)于真與美的關(guān)系的理論。他的這種理論首先是與他對文學(xué)的看法相關(guān)的。
日期：2017-11-30
中學(xué)為體西學(xué)為用
中學(xué)是治國安邦之本，永恒不變；西學(xué)可補中學(xué)之不足，有應(yīng)時制變之功用。中國近代早期改良派和洋務(wù)派提出的關(guān)于中學(xué)與西學(xué)關(guān)系的命題。中學(xué)亦稱舊學(xué)，指中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家的綱常名教；西學(xué)亦稱新學(xué)，指西...
日期：2017-11-28
宥情
寬以待人之情。清代龔自珍論情欲關(guān)系的哲學(xué)概念。語見《定庵續(xù)集·宥情》。
日期：2017-11-27
平均說
清代龔自珍早期提出的對社會財產(chǎn)按封建等級分配的社會經(jīng)濟學(xué)說。見于《定庵文集·平均篇》。
日期：2017-11-27
尊命論
清代龔自珍用尊“天命”、尊“君命”以說明天人關(guān)系和君民關(guān)系的理論。分別見于《定庵續(xù)集·尊命》和《定庵文集補編·尊命二》。
日期：2017-11-27
眾人造天地
天地以至語言、文字、倫紀(jì)為“駢化而群生”之“眾人”所創(chuàng)造。清代龔自珍關(guān)于宇宙生成論和國家起源論的命題。語見《定庵續(xù)集·壬癸之際胎觀第一》（自刻本題作《壬癸之際心書第一》）。
日期：2017-11-27
一代之治即一代之學(xué)
每一朝代王者之為治即是每一朝代學(xué)者相與“講究”之學(xué)問。清代龔自珍論治與學(xué)相互關(guān)系的命題。語見《定庵文集·乙丙之際箸議第六》（朱之榛刻本題作《治學(xué)》）。
日期：2017-11-27
異端猶兩端
不同的學(xué)術(shù)觀點相反相成。清代焦循的方法論命題，源于《論語》中孔子的兩個命題：“攻乎異端，斯害也已”和“有鄙夫問于我，空空如也，我扣其兩端而竭焉”。
日期：2017-11-24
人口論
清代洪亮吉提出的人口理論。洪通過提出人口發(fā)展與生產(chǎn)的矛盾，引導(dǎo)人們把視線從社會危機的諸多表面看法，轉(zhuǎn)入人口與生產(chǎn)、土地本身，啟發(fā)人們從土地與人口的矛盾中尋找解決問題的出路，而從事于改變生產(chǎn)與土地的...
日期：2017-11-23
推六經(jīng)之旨以合于世用
以六經(jīng)蘊含的大義，用于當(dāng)代世務(wù)。清中葉汪中的學(xué)術(shù)主張。語見汪氏《與巡撫畢侍郎書》，載《述學(xué)·別錄》。
日期：2017-11-23
疑古
對傳統(tǒng)的懷疑。清代崔述治史考史的基本思想。
日期：2017-11-23
古史辨
以疑古思想為出發(fā)點，運用考證方法，發(fā)現(xiàn)新事實，推倒偽史書。清代崔述在此項工作中取得巨大成就，堪稱一代大師。
日期：2017-11-23
圣人之作乃時會使然
時勢造英雄。圣人的作為是時代決定的。清代章學(xué)誠歷史觀的基本思想。語出《文史通義》。
日期：2017-11-23
道基于事勢自然
事物發(fā)展的客觀進程是其規(guī)律賴以存在的基礎(chǔ)。清代章學(xué)誠的哲學(xué)觀點，語出《原道》篇。
日期：2017-11-23
象與比興相為表里
《易》象在揭示事物變化的規(guī)律，使人趨吉避兇、決定行止方面的作用，與《詩》在治心、正身方面的勸喻行善的功能相糅共濟，語出章學(xué)誠著《文史通義》內(nèi)篇一《易教》下。
日期：2017-11-23
史以經(jīng)世
“史學(xué)所以經(jīng)世”的簡稱。強調(diào)史學(xué)必須“經(jīng)世致用”，反對宋學(xué)的“空談性天，離事言理”和漢學(xué)的“疲精勞神于經(jīng)傳子史”的考索補訂。這是浙東學(xué)術(shù)的特色之一。章學(xué)誠將這一思想特色發(fā)展到一個新的高峰。
日期：2017-11-23
六經(jīng)皆史
六部典籍非“圣人立言以垂教”之“經(jīng)”，而都是史學(xué)著作。六經(jīng)，指《詩》《書》《禮》《樂》《周易》《春秋》。清代章學(xué)誠史學(xué)理論的重要思想之一。
日期：2017-11-23
文為陰陽剛?cè)嶂l(fā)
清代姚鼐關(guān)于文與源的命題。語出《復(fù)魯絜非書》：“文者，天地之精英，而陰陽剛?cè)嶂l(fā)也。”
日期：2017-11-23
以理殺人
以理學(xué)殺人，借天理殺人。清代戴震揭露程朱理學(xué)存天理滅人欲的禁欲主義思想時的用語。
日期：2017-11-23
達(dá)情遂欲
體察和理解他人或民眾的思想感情，滿足他人或民眾的生活欲望。清代戴震的情欲觀。
日期：2017-11-23
理存于欲
天理存在于人欲之中。清代戴震批判程朱理學(xué)關(guān)于“理欲之辨”的思想。
日期：2017-11-23
心知資于問學(xué)
人的智慧和才能來源于學(xué)習(xí)和消化知識。清代戴震關(guān)于哲學(xué)認(rèn)識論的命題。
日期：2017-11-23
人之精爽能進于神明
人的感知明察可以達(dá)到理性的正確認(rèn)識。清代戴震關(guān)于哲學(xué)認(rèn)識論的命題。
日期：2017-11-23
合血氣心知為一體
生理感官與思維活動相統(tǒng)一，自然欲求與理性認(rèn)識相統(tǒng)一。清代戴震關(guān)于認(rèn)識論與人性論的命題。
日期：2017-11-23
理在事情
事物的規(guī)律性存在于事物之中。清代戴震為反對宋儒“以理‘如有物焉，得于天而具于心’”而提出的情理觀。
日期：2017-11-23
分理
清代戴震對“理”的界定和解說。戴震的分理思想，與程朱理學(xué)的理一分殊是相對立的，他強調(diào)人們應(yīng)該詳細(xì)周密地研究具體事物，掌握其規(guī)律性，認(rèn)識其特殊本質(zhì)和具體特性，以便發(fā)展自然科學(xué)。戴震的分理思想，是近代...
日期：2017-11-23
由訓(xùn)詁而明義理
通過對經(jīng)書詞句的考證來了解古圣先賢的思想。戴震的治學(xué)方法。
日期：2017-11-23
義法
文章的思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)法則。清代方苞用以概括中國古代各體文章的基本要素與寫作規(guī)律。方苞關(guān)于“義法”的理論是對兩千年來以敘事、議論為主的各種“成體之文”的創(chuàng)作經(jīng)驗及寫作規(guī)律的總結(jié)。
日期：2017-11-23
經(jīng)世濟民為學(xué)
為學(xué)的目的，應(yīng)能治理國家，使人民得以生活。清初李塨的政治教育思想。他認(rèn)為宋儒空談心性，于國于民皆有害而無益。
日期：2017-11-23
理在事中
規(guī)律存在于事物之中。顏李學(xué)派的哲學(xué)命題。發(fā)端于顏元，給予詳論者為李塨。它是針對程朱理學(xué)“理在氣（事）先”“理在事上”的觀念論而提出。
日期：2017-11-23
手格其物而后知至
只有親身體驗才能致知。清初顏元對《大學(xué)》中“格物致知”命題的解釋。認(rèn)為“格物致知”的“格”，應(yīng)是“手格猛獸”之“格”；“物”就是具體事物。
日期：2017-11-22
讀書窮理不可以為學(xué)
讀書窮理不足以為學(xué)問。清初顏元的教育思想。顏元認(rèn)為程朱所提倡的“讀書窮理”，實際上是禪學(xué)，不是孔孟之學(xué)。只有周公的六德（智、仁、圣、義、忠、和）、六行（孝、友、睦、姻、任、恤）、六藝（禮、樂、射、...
日期：2017-11-22
周孔以實習(xí)實用為教
周公、孔子以實際應(yīng)用的知識和技能教人。清初顏元的教育思想。
日期：2017-11-22
非氣質(zhì)無以為性
舍棄人之“質(zhì)”和運動于人之質(zhì)中的氣，則無從談人之性。清初顏元關(guān)于人性論的命題。語出《存性編》卷一《性理評》：“非氣質(zhì)無以為性，非氣質(zhì)無以見性。”
日期：2017-11-22
以經(jīng)解經(jīng)
以諸經(jīng)解釋一經(jīng)，以諸經(jīng)經(jīng)文相互印證。清初萬斯大采用的治經(jīng)方法，一曰“以經(jīng)釋經(jīng)”。
日期：2017-11-22
凡為帝王者皆賊
自秦以來，歷朝歷代之封建君王，皆為竊賊。清初唐甄批判封建專制君主的命題。語出《潛書·室語》篇：“自秦以來，凡為帝王者皆賊也。”
日期：2017-11-22
見功為性
心、性等主觀精神，主要通過事功、治功表現(xiàn)出來；反過來說，心、性的修養(yǎng)與完善，主要為了建立事功、治功。而建立事功、治功，必須于國、于民、于天地萬物有利。清初唐甄提出的關(guān)于心性學(xué)說的命題。
日期：2017-11-22
兩端各有美惡
對立面雙方的美和丑是相對的，而且可以互相轉(zhuǎn)化。清代葉燮提出的關(guān)于美與丑的辯證關(guān)系的命題。《原詩》云：“陳熟、生新，二者于義為對待。對待之義，自太極生兩儀以后，無事無物不然。……大約對待之兩端，各有...
日期：2017-11-22
詩之為道相續(xù)相禪
詩歌的發(fā)展是前后連續(xù)，永不停息的。清代葉燮提出的關(guān)于詩歌發(fā)展的命題。語出《原詩》：“詩有源必有流，有本必達(dá)末；又有因流而溯源，循末以返本。其學(xué)無窮，其理日出。乃知詩之為道，未有一日不相續(xù)相禪而或息...
日期：2017-11-22
才膽識力交相為濟
作詩者應(yīng)才智、膽量、知識和力量兼?zhèn)洹Ｇ宕~燮提出的關(guān)于詩歌創(chuàng)作的命題。出自《原詩》：“大約才、膽、識、力，四者交相為濟。茍一有所歉，則不可登作者之壇。”
日期：2017-11-22
萬有不出乎理事情
詩是客觀事物之理、事、情的反映。清代葉燮提出的關(guān)于詩歌創(chuàng)作的命題。
日期：2017-11-22
夷夏之防
要嚴(yán)格劃清華夏族（主要指漢族）與周邊少數(shù)民族的界限，既要堅決反對少數(shù)民族入侵中原，又不要主動對他們出擊，要彼此不相侵犯，各安其處。明末清初王夫之關(guān)于如何處理華夏民族與少數(shù)民族關(guān)系的命題。出自《讀通...
日期：2017-11-22
大賈富民國之司命
有錢的大商人是掌握國家經(jīng)濟命脈，關(guān)系國計民生的社會力量。明末清初王夫之關(guān)于商人社會作用的命題。出自《黃書·大正》：“大賈富民者，國之司命也。”
日期：2017-11-22
土非王者所得而私
土地自開辟以來就是人民安身立命的基礎(chǔ)，它不是帝王的私產(chǎn)，必須讓有勞動能力的人所有和耕種。明末清初王夫之關(guān)于土地問題的命題。出自《噩夢》：“天下受治于王者，故王者臣天下之人而效職焉。若土，則非王者之...
日期：2017-11-22
景生情情生景
人觸景而生情；當(dāng)人帶有不同的心情觀物，物也就帶有不同的感情色彩。明末清初王夫之提出的關(guān)于詩歌創(chuàng)作中的情景關(guān)系的命題。
日期：2017-11-22
詩道性之情
詩的本旨是發(fā)乎情，節(jié)于理。明末清初王夫之提出的關(guān)于詩的命題。語出《明詩評選》卷五：“詩以道性情，道性之情也。性中盡有天德、王道、事功、節(jié)義、禮樂、文章，卻分派與《易》《禮》《春秋》去，彼不能代詩以...
日期：2017-11-22
文質(zhì)不相離
文章的表達(dá)形式和實質(zhì)內(nèi)容互相統(tǒng)一，密不可分。明末清初王夫之提出的關(guān)于文質(zhì)關(guān)系的命題。
日期：2017-11-22
理勢合一
理與勢是事物的規(guī)律及其發(fā)展趨勢，是互相依賴、相輔相成的。明末清初王夫之關(guān)于理勢辯證關(guān)系的命題。出自《讀四書大全說·孟子·離婁上篇》：“孟子于此，看得‘勢’字精微，‘理’字廣大，合而名之日‘天’。進...
